"Сын неба" - владыка "Поднебесной"

Император считался неограниченным властелином земли и подданных "Срединной империи". Его право нашло оформление в таких словах: "Нет земли, которая бы не являлась императорской; тот, кто ест плоды этой земли, является подданным императора".

И если на одном полюсе "Поднебесной" возвышался "Сын неба", то на другом находилась бесправная, забитая, суеверная масса крестьян, жившая в бедности и нужде. Постоянная нехватка земли и голод доводили крестьян до отчаяния. Зафиксированы случаи, когда в провинциях Фуцзянь, Гуандун и Гуанси безземельные крестьяне были вынуждены пойти на казнь вместо помещиков, совершивших тяжкое преступление, лишь бы после их смерти семья получила клочок земли или некоторую сумму денег, необходимую для приобретения небольшого земельного участка.

"Божественное" происхождение императора давала ему право считать себя одного истолкователем велений Неба, посредником между Небом и людьми, верховным первосвященником. Китайцы свято верили, что в своих действиях император ответствен только перед Небом, вручившим ему отцовскую власть над подданными, которые обязаны беспрекословно повиноваться государю и его ставленникам.

Понятие тянь - небо тесно связано с понятием шанди- император. Последнее, в свою очередь, состоит из двух слов: шан - верховный, высший и ди - владыка, государь. Таким образом, "верховный владыка" - шанди, с одной стороны, отожествлялся с небом, а с другой - представлял собой некоего безликого "повелителя миров". Он регулировал движение светил и жизнь растений, наблюдал за делами людей, награждал одних и наказывал других; бесплотный, мог выражать любовь и гнев, слышать и даже говорить. Шанди представлял собой нечто вроде духа человека-правителя, живущего на небе и оттуда распоряжающегося империей. С течением времени наряду с шанди подобные обязанности стало выполнять само небо, которое считалось верховной божественной силой, олицетворением разума и высшей справедливости.

Если шанди и небо являли собой верховную божественную силу, то на земле их волю исполнял "Сын неба" ("Тянь-цзы") - так называли земного императора (или богдыхана). Его именовали также "августейший монарх", "государь", "святой владыка", "Будда настоящего времени", "десятитысячелетний господин", "первый владыка", "высокопочитаемый", "его величество". Он считался "всемирным монархом и господином вселенной, которому все должны поклоняться".

Китайская нация рассматривалась как одна большая семья, отцом и матерью которой (одновременно!) был император. Всем членам этого "большого семейства" предписывалось проявлять к императору сыновнюю любовь и почтительность. В феодальном Китае имела широкое хождение поговорка: "Государь- отец и мать народа". Почитание, которое должны были оказывать китайцы своему "отцу и матери", составляло важный элемент духовной основы китайского государства. Вся семейная и общественная жизнь строилась с таким расчетом, чтобы соблюсти строгую параллель между обязанностями детей перед отцом и обязанностями подданных. перед императором. С детских лет каждого китайца приучали верить, что отеческая власть принадлежит ?и главе "малого семейства", т. е. отцу, и главе "большой семьи", т. е. императору.

Личность императора считалась священной. Это был единственный в Китае человек, который никому не отдавал отчета в своих поступках. Хотя управлением страной непосредственно занимались министры и губернаторы, но воля императора для них была законом и любое их решение могло быть приостановлено его властью.

В феодальном Китае существовали так называемые цензоры, которые имели право высказывать порицание поведению членов императорского дома и даже самого императора. Но это не означало, что император был ответствен перед ними: критика со стороны цензоров, скорее, являлась моральной оценкой действий императора. Если же цензор и решался иногда подать императору свои советы или выступить перед ним с какими-то пожеланиями, то он действовал при этом на свой страх, рискуя быть изгнанным или даже казненным.

Маньчжурский император (рисунок неизвестного европейского художника середины XIX в.)

Царствовавшие в Китае династии получали символические названия. Так, династия 1368-1644 гг. называлась Мин. Иероглиф мин имеет значение "ясный", "блестящий", "разумный". Последняя династия называлась Цин. Иероглиф цин означает "чистый", светлый", "безупречный". Однако не только династии в целом, но и правление каждого императора обозначалось специальными иероглифами, символизирующими "счастье", "благополучие", "благоденствие", "мир", "преуспеяние". Эти девизы призваны были выражать самые лучшие пожелания как всей империи, так и лично монарху.

Во времена маньчжурской цинской династии были следующие правления (перевод их названий, разумеется, несколько условен)

Шуньчжи (благоприятное правление)

Канси (процветающее и лучезарное)

Юнчжэн (гармоничное и справедливое)

Цяньлун (непоколебимое и славное)

Цзяцин( прекрасное и радостное)

Даогуан (целенаправленное и блестящее)

Сяныфын (всеобщее изобилие)

Тунчжи (общее правление)

Гуансюй (блестящее наследие)

Сюаньтун (всеобщее единение)

В литературе девиз правления (нянь-хао) китайского императора обычно отождествляют с его именем. Например, правление Сяньфын продолжалось с 1851 по 1861 г. В это время правил император по имени И Чжу, поэтому его часто называют император Сяньфын. Период 1871-1908 гг. - девиз правления Гуансюй. В это время у престола находился император Цзай-тянь, его соответственно именуют Гуансюй.

В отличие от обычных смертных император имел три имени: личное, историческое (династийное) и храмовое. Под девизом Гуансюй царствовал император, собственное имя которого было Цзай-тянь, династийное Дэ Цзун, а храмовое - Вэнь Хуан-ди.

Как уже говорилось, в XVII в. Китай был завоеван маньчжурами, и императоры цинской династии были выходцами из маньчжур. Почти все они фактически приняли китайский письменный и разговорный язык. И хотя до падения цинской династии маньчжурский язык считался языком императора, однако последний обычно пользовался китайским.

Престолонаследие в феодальном Китае шло исключительно по мужской линии. Император мог выбрать себе наследника, но право первородства всегда принималось во внимание и, как правило, наследником становился старший сын. Женщина не имела права занять престол, но могла быть регентшей. Новый император обязан был почитать своего предшественника и поклоняться его духу.

Вступление на престол императора ознаменовывалось "всемилостивым манифестом", в котором новый "Сын неба" повелевал принести жертвоприношения на кладбищах, где покоились монархи, его предшественники, и на родине Конфуция; провинциальным властям предписывалось заняться ремонтом храмов, построенных в честь духов гор и рек; награждались лица, отличившиеся сыновней почтительностью, а также вдовцы, не женившиеся после смерти жены, и вдовы, сохранившие верность памяти мужей.

Император считался владыкой земли. А поскольку символическим цветом земли считался желтый, то этот цвет был и императорским. К иероглифу ди ("император") добавляли иероглиф хуан ("великий", "прекрасный", "блестящий"), получалось сочетание "хуанди" - так обычно и называли правителей "Срединного государства".

Никто, кроме императора и членов его семьи, не имел права носить одежду желтого цвета. Почти все предметы, которыми пользовался император и которые окружали его, также были желтого цвета, в том числе и черепица на стенах и крышах императорских дворцов.

Последний маньчжурский император Пу И в своих мемуарах так пишет об этой традиции: "Каждый раз при воспоминании о детстве перед моими глазами всплывает сплошной желтый туман: глазурованная черепица на крыше - желтая, паланкин - желтый, подстилки на стульях - желтые, подкладки на одежде и шапке, кушак, фарфоровая посуда,, ватные чехлы для кастрюль, обертки для них, занавески, стекла - все желтого цвета. Этот существующий на правах личной собственности так называемый "блестящий желтый цвет с детства заронил в мою душу чувство собственной исключительности; я считал себя необыкновенным и непохожим на остальных людей".

Символом власти императора считалось мифическое чудовище - дракон (лун)-своеобразная эмблема китайского государства. На государственном гербе, например, был изображен дракон с четырьмя лапами и пятью когтями на каждой.

Люди верили во всемогущество дракона, и этим суеверием правители Китая пользовались для укрепления своего господства. Стремясь вселить в подданных трепет и суеверный страх, властелины "Срединной империи" стали приписывать себе качества этого мифического чудовища. Об императоре говорили так: его лицо - лицо дракона, его глаза - глаза дракона, его руки - руки дракона, его дети - потомство дракона, его трон - сиденье дракона. На одежде, утвари, мебели, которыми пользовался император, - всюду можно было увидеть изображение дракона.

Эмблемой императрицы считался феникс - мифическая птица с головой фазана, шеей черепахи и туловищем дракона. Императорскую печать делали из ценного камня - нефрита, печати его сыновей - из золота, печати высших чиновников - из серебра, а низших чиновников - из меди или свинца.

Огромному большинству людей, населявших "Срединную империю", император представлялся таинственным, сверхъестественным существом. Подданным почти не удавалось видеть своего монарха. За пределы дворца император выезжал в редчайших случаях - для посещения могил предков или для жертвоприношений. В эти дни народ заблаговременно удалялся с тех улиц, по которым должен был проследовать императорский кортеж. Резиденцией императоров минской и цииской династий в течение четырех с половиной веков был дворцовый ансамбль "Гугун" (Императорский город) в Пекине.

Старинные китайские здания отличались рядом специфических архитектурных черт: приземистые и массивные стены и огромные многоярусные крыши с рельефно выраженными, загнутыми карнизами. Крыши и ворота, покрытые цветной глазурованной черепицей с барельефами и надписями, придавали зданию праздничный и парадный вид. В таком стиле был построен и дворцовый ансамбль "Гугун".

Строительство "Гугуна" началось в 1420 г, основные работы были завершены к 1460 г. Этот дворцовый ансамбль со всех сторон окружен двумя рядами стен, причем внешние стены замыкают Императорский город, а внутренние - Запретный город. Во внешнем обводе было проделано шесть ворот. Императорский город включал собственно дворцы, Угольную гору, Храм предков, Храм урожая, Западный парк с озерами. Как уже говорилось, в традиционном представлении китайцев, земля имела квадратную форму, поэтому запретный город (находившийся внутри Императорского города) был обнесен квадратной стеной, перед которой был прорыт канал шириной 60 м.

Передний двор Зимнего императорского дворца 'Гугун'

Внутри Запретного города помещались официальные палаты, занимавшие две трети территории, а также резиденция императора и его семьи; Последняя представляла собой ряд ансамблей, окруженных каждый отдельной стеной.

Основным входом в Императорский город в Пекине служили ворота Тяньаньмынь (Ворота небесного спокойствия) - массивная надвратная башня с двухкарнизной крышей, покрытой глазурованной черепицей. Башня возвышается над массивной, темно-красного цвета стеной, которая имеет один большой и четыре малых прохода, ведущие прямо в Императорский город. Таким образом, Тяньаньмынь - это одновременно и башня и ворота. Углы карнизов башни, украшенные миниатюрными изваяниями зверей, имеют несколько изогнутую форму: злые духи, как уже говорилось, "двигались" только по прямой линии; изогнутые архитектурные линии препятствовали их проникновению в императорский дворец.

Перед воротами Тяньаньмынь покоятся два огромных каменных льва. Широкое распространение изображений этого животного в Китае тесно связано с проникновением буддийской религии (в буддийских канонах часто упоминается о львах). Со временем изображение льва стало одним из главных сюжетов китайской скульптуры, а затем и в глазах народа львы стали символом силы и красоты. Почти в каждом китайском городе у ворот старинных зданий можно увидеть изображение львов. Обычно под лапой львицы прячется маленький львенок, а лев опирается лапой на шар. Изображение львов можно часто встретить также на различных предметах домашнего обихода, украшениях и т. д.

К западу от ворот Тяньаньмынь находился алтарь Шэцзитань, что означает "Алтарь духа почвы и духа хлебных растений". Здесь императоры минской и цинской династий приносили жертвы духам злаков.

Чуть подальше от Тяньаньмынь возвышаются две монументальные колонны - хуабяо, высеченные из белого камня, основания колонн имеют форму восьмиугольника. На колоннах - искусная резьба, изображающая летящих драконов и облака, а в верхней части - круг с сидящим на нем мифическим животным. Колонны хуабяо впервые появились в Китае примерно два тысячелетия назад. Вначале это были деревянные столбы с поперечной доской наверху. Обычно их размещали перед почтовыми станциями и мостами как указатели направления пути. Позже их начали делать из камня, и они превратились в один из элементов архитектурного ансамбля дворцов.

Возле ворот Тяньаньмынь обнародовались импераорские указы. Происходило это так. Министр церемоний выносил указ на специальном подносе и ставил поднос на паланкин, украшенный изображениями дракона. Паланкин подносили к башне, и указ поднимали наверх, где специальный чиновник громко прочитывал его вслух. Затем текст указа вкладывался в клюв позолоченного деревянного феникса. Деревянную птицу опускали с башни на площадь. Феникса принимал чиновник из министерства церемоний и ставил его на паланкин, который уносили в министерство церемоний, там с указа снимали копии, чтобы разослать их по всей стране.

Триумфальная колонна

Вся жизнь императора проходила во дворце. Твердо уверенный в том, что за пределами Китая находятся страны, населенные "варварами", император, чтобы не унизить себя, никогда не выезжал за границу. Императорский двор, насчитывавший несколько тысяч чиновников, евнухов, охранников, обитательниц гарема и рабынь, представлял собой маленькое государство в государстве с собственным управлением, своими законами, судом и финансами. Управление, которое ведало всеми делами императорского дворца, состояло из множества ведомств. При императоре находились многочисленные гражданские и военные чиновники. Их одежда, украшения и знаки различия определялись строгими правилами служебной иерархии и этикета.

Обычной формой одежды для всех, кто "стоял над народом", был шелковый халат с длинными рукавами. Императорский халат отличался от других халатов не только цветом (желтым), но и эмблемой. На нем были вышиты четыре золотых дракона: два - на плечах, по одному - на груди и на спине. Император носил бусы из жемчуга и маленькую круглую шапочку, украшенную тремя золотыми драконами, расположенными друг над другом. На каждом драконе было по три жемчужины одинакового размера и по одной особенно крупной.

В начале XX в. в императорском дворце насчитывалось до трех тысяч евнухов, подразделявшихся на две категории. Евнухи первой категории непосредственно обслуживали императора, императрицу, мать императора и императорских наложниц; евнухи второй категории - всех остальных. Не все евнухи находились в бесправном положении. Некоторые из них играли важную роль в государственных делах, особенно в вопросах назначения на должности, награждений, наказаний и т. д. Так, во времена правления императрицы-регентши Цыси главный евнух Ли Лянь-ин нажил огромное состояние на взятках, на торговле должностями, на подрядах и поставках для дворцовых работ.

Все окружавшие императора стремились изображать его человеком, который денно и нощно только и думает о благосостоянии своих подданных. Нужно ли говорить, что на самом деле "Сына неба" совершенно не интересовала жизнь народа - о ней он знал только по докладам высших чиновников.

И хотя конфуцианцы призывали правителей вести скромный образ жизни, призывы их не достигали цели: императоры и их приближенные жили в сказочной роскоши и отличались крайней расточительностью. Так, вдовствующей императрице каждый день подавали к столу около ста основных блюд. Только в меню утреннего завтрака входило более двадцати перемен: жареная курица с грибами, утка в соусе, вырезка из курицы, говядина на пару, вареные потроха, филе из мяса с капустой на пару, тушеная баранина, баранина со шпинатом и соевым сыром на пару, мясо духовое с капустой на пару, филе из баранины с редисом, вырезка из утки, тушенная с трепангами в соусе, жареные грибы, филе из мяса, тушенное с ростками бамбука, бефстроганов из баранины, пирожки из тонко раскатанного теста, жареное мясо с китайской капустой, соленые соевые бобы, ломтики копченостей, жареные овощи в кисло-сладком соусе, ломтики капусты, жаренные в соусе с перцем, сушения ароматические, мясной бульон.

Посуда, которой пользовались императоры, была обязательно из желтого фарфора, расписанного изображениями драконов и украшенного надписью "десять тысяч лет долголетия".

Столь же "скромны" были императоры и в одежде. Последний император Китая Пу И в своих воспоминаниях писал: "Я всегда надевал что-нибудь новое. Согласно записям, в один месяц мне сшили одиннадцать халатов на меху, шесть парадных халатов, две меховые жилетки и тридцать пар теплых курток и брюк. Одних только обычных халатов я менял двадцать восемь в год. Начиная с халата, подбитого черным и белым мехом, и кончая собольей курткой".

По установившимся обычаям, император кроме "главной" жены имел еще двух "второстепенных". "Главная" жена занимала среднюю часть дворца - ее так и называли: "императрица Среднего дворца". Восточные апартаменты считались почетнее западных, поэтому вторая жена жила в восточной части дворца и ее называли "императрицей Восточного дворца", а третья занимала западные покои. Девушки, составлявшие императорский гарем, распределялись в соответствии со строгой субординацией и делились на соответствующие разряды. Состав императорского гарема периодически обновлялся. Во времена цинской династии каждые три года во дворце происходили своего рода "смотрины", на которые высокопоставленные чиновники обязаны были приводить своих дочерей в возрасте от 12 до 16 лет. Из их числа и пополнялся императорский гарем. Избранницы находились там примерно до двадцатилетнего возраста, после чего, если они оказывались бездетными, их "всемилостиво увольняли".

Кончина императора рассматривалась как национальное бедствие. Причем он никогда не "умирал", а лишь превращался в "небесного гостя". В знак траура по усопшему в течение ста дней мужчинам запрещалось брить голову, а женщинам - носить украшения; чиновники в этот период не имели права устраивать свадьбы, театры прекращали представления. По древнему обычаю, при объявлении национального траура подданный императора мог даже умертвить себя вместе со своими сыновьями и тем самым выразить свою безграничную верность государю.

Какие-либо сведения о частной и официальной жизни императоров "Срединного государства" не разглашались и тем более не сообщались в печати. За нарушение этого правила любой человек мог поплатиться жизнью. Вот почему описания жизни "Сына неба" не всегда точны, и это следует иметь в виду.

Главной обязанностью императора считалось принесение жертв Небу и Земле, а также предкам, вознесение молитв о ниспослании урожая, о прекращении засухи или дождей.

Были времена, когда императоры приносили жертвы Небу и Земле на открытом воздухе и без особых приготовлений. Однако впоследствии церемония жертвоприношения усложнилась. Сначала появились земляные жертвенники - круглой формы для Неба и четырехугольной - для Земли. Такие жертвенники сооружались повсюду, куда прибывал император. Затем для жертвоприношений стали отводиться определенные места, церемониал стал более сложным.

Обязанности первосвященника, или верховного жреца, исполнял сам император, что придавало государственной религии особый авторитет в глазах верующих. "Сын неба" не решался передать своих жреческих полномочий кому-либо другому, понимая, что это может вызвать неприятную для него реакцию подданных.

Если на китайской земле случались эпидемия, засуха, происходили народные волнения или другие чрезвычайные события, император просил защиты и помощи у неба. В 1832 г. по случаю сильной засухи император Даогуан обратился к небу с такими словами:

"О царственное Небо! Если бы империя не была поражена чрезвычайными изменениями, я бы не осмелился совершить тебе молебствия не в указанное время. Но в этом году необыкновенная засуха. Лето прошло, и ни капли дождя не выпало. Не только страдает земледелие и люди терпят страшные бедствия, но даже звери и насекомые, травы и деревья почти перестают жить... Лето прошло, и настала осень. Ждать дальше положительно невозможно. Ударяя челом, умоляю тебя, царственное Небо, поспеши ниспослать милостивое избавление - скорым ниспосланием благодатного дождя поспеши спасти жизнь народа и до некоторой степени искупи мои несправедливости! О царственное Небо! Снизойди! О царственное Небо, будь милостиво! Я невыразимо огорчен, смущен, испуган, о чем почтительно докладываю".

В период правления минской и цинской династий императоры ежегодно, в день зимнего солнцестояния (22 или 23 декабря), приносили жертвы в Храме неба, а в день летнего солнцестояния (21 или 22 июня) молились о плодородии в Храме земли.

Самым главным храмом для жертвоприношений, совершаемых императором, считался Храм неба, сооруженный в 1420 г. в Пекине. Это здание круглой формы, имеющее три суживающихся кверху яруса. Расположенный в пределах пекинской городской стены, храм занимает площадь около 280 га. Два ряда стен красного цвета окружают и делят это святое место на две части: внешний и внутренний храмы. Главные отделения внутреннего храма - Зал жертвенных молитв, Зал небесного свода, Алтарь неба были спланированы в соответствии с древним китайским представление: "Небо - круглое, земля - квадратная".

Храм Неба

На обширной территории Храма неба в былые времена находились священные рощи, где паслись быки, бараны и другие предназначенные для жертв животные. Большая часть года эти рощи были безлюдны. Лишь три раза в год, в день летнего и зимнего солнцестояния и в начале весны, под тенью деревьев собирались император, принцы, сановники, генералы. Их сопровождали жрецы, телохранители, музыканты, певцы и танцоры.

Жертвоприношения для Храма неба готовились на специальной "кухне богов" и состояли из говядины, свинины, баранины, оленины, заячьего мяса, рыбы, риса, каштанов, ростков бамбука, различных видов пряностей и т. д. Съестное преподносилось богам в ритуальной посуде, сделанной из фарфора или бамбука.

В течение трех дней до начала жертвоприношений в Храме неба император и его приближенные должны были соблюдать строжайший пост. Лица, носившие траур или имевшие раны на теле, не имели права участвовать в церемониях. Правила поста запрещали пить вино, есть чеснок и лук. В это время нельзя было навещать больных, посещать могилы, присутствовать при похоронах, молиться духам, слушать музыку, быть на судебном процессе. Одним словом, запрещалось делать все, что могло бы отвлечь внимание от подготовки к великому торжественному обряду.

Тексты молитв для императора готовились заранее. Ежегодно они обновлялись и записывались на деревянных дощечках, оклеенных бумагой различного цвета: голубого - для Неба, желтого - для Земли, красного - для Солнца, белого - для божеств.

Алтарь неба, считавшийся святыней святынь китайских императоров, находился на лужайке вблизи Храма неба. По форме Алтарь неба - это круглая, уступчатая, суживающаяся кверху пирамида, сооруженная из ослепительно-белого мрамора. Лестницы и уступы алтаря были обнесены мраморными балюстрадами со скульптурными украшениями, в мотивах которых преобладали драконы и фениксы.

Жертвы приносились не только на Алтарь неба, цо и на Алтарь земли. Только вместо небесных тел и стихий здесь функционировали духи земли, четырех больших морей, четырех больших рек Китая и четырнадцати высочайших гор. Жертвоприношения Земле не сжигались, а закапывались: таким путем они вернее достигали цели.

Издревле в старом Китае отмечался праздник земледелия. В одной из народных легенд говорится, что четыре тысячи лет назад царствовал император Шунь, который особенно покровительствовал земледелию. Каждую весну он сам открывал полевые работы, проводя первую борозду. Этот обряд сохранился и в последующие столетия, он совершался в большой роще Храма земледелия, расположенной вблизи Храма неба.

Императоры последних династий ежегодно, в первый месяц весны, молились в Храме земли о плодородии и проводили первую борозду на тех полях, где выращивалось зерно для жертвоприношений. Император становился за плуг, окрашенный в желтый цвет; бич, которым он пользовался, был сплетен из желтого шелка; ящик с зернами для посева был зеленого цвета. За императорским плугом шествовали три принца и девять вельмож, каждый держался за плуг, окрашенный в красный цвет, и держал в руках бич из красного шелка. В плуг императора впрягали желтого вола, а в плуги всех других - черных волов. Желтого вола вели два старейших земледельца, другие два придерживали рукоять плута. Император делал три борозды, принцы - по пять, вельможи - по девять. В конце церемонии все совершали троекратное коленопреклонение и девять раз падали ниц. После этого император со свитой удалялся во дворец, а старейшие земледельцы допахивали полосы. Сжатый и вымолоченный хлеб ссыпался в Храме земли в желтые шелковые мешки, которые складывались в Житницу божественного духа при императорском дворце.

Важное место в культе занимал обряд поминания предков царствующей династии. Храмы императорских предков (речь идет об усопших императорах последней, цинской династии) находились в восточном предместье Пекина. Один раз, в конце года, император посещал эти храмы, приносил жертвы и совершал поклонения.

Кроме жертвоприношений императоры занимались и "моральным наставлением" народа, что вполне соответствовало установившимся конфуцианским традициям.

Традиции предписывали императору писать стихи. Например, император Цяньлун, вступивший на престол в 1736 г., был страстным любителем литературы. Он увлекался поэзией, написал много стихотворений и пьес, правда довольно банальных. Само собой разумеется, что никто из подданных не мог сказать истину о художественной ценности его писаний.

Если неба император все-таки побаивался, то земля для него была настоящей вотчиной. Казалось, не существовало знаков восхищения и почитания, которые бы не оказывались "Сыну неба". Очно и заочно император получал от своих подданных доказательства нижайшего к нему почтения. Высокопоставленные чиновники и даже принцы на аудиенции у императора должны были падать ниц. Стоя на коленях, они три раза били челом об пол.

Сановники, имевшие высший ранг, преклонялись перед императором, становясь на подушечку. Чиновники рангом пониже становились на колени прямо на голый пол.

Самые высокие сановники империи совершали земные поклоны даже перед пустым троном императора или стоявшей рядом с троном ширмой из желтого шелка, которую украшали изображения дракона (символ могущества) и черепахи (эмблема долголетия).

В провинциях "Срединного государства" при получении императорского указа чиновники воскуривали фимиам и били челом об пол, обратившись лицом к Пекину. Имя государя считалось до такой степени священным, что иероглифы, употреблявшиеся для его обозначения, уже не могли служить для других слов. "Всяк да повинуется со страхом и трепетом!" - вот фраза, которой обычно заканчивались все приказы "Сына неба".

Императора нередко сравнивали с сосудом, а народ с водой. Как вода принимает форму вмещающего ее сосуда, так и народ, не раздумывая, покоряется императору.

Хотя власть "Сына неба" обожествлялась и, казалось бы, не подлежала никакой критике, тем не менее она во все эпохи поддерживалась военной силой и соответствующими государственными институтами, а также продуманной системой надзора за подданными. Так, маньчжурские правители опирались прежде всего на "восьмизнаменные войска", основной воинской единицей этой армии было "знамя" (ци), которое примерно соответствовало корпусу.

Император "Срединного государства" считал себя законным верховным правителем всего мира. Он пребывал в убеждении, что эта миссия предопределена ему Небом. В 1368 г., после прихода к власти минской династии, из Китая стали посылать в другие страны послов, в обязанность которых входило оглашение императорских манифестов. Например, в одном из манифестов, направленных в 1370 г. на Яву, были такие слова: "С древности те, кто царствовал в Поднебесной, простирали свой надзор надо всем, что лежит между Небом и Землей, надо всем, что освещается солнцем и луной". В другом манифесте император говорил о себе с еще большей ясностью: "Я, почтительно получив на то соизволение Неба, правлю как государь китайцами и иноземцами".

Отношение "Сына неба" к другим народам как к вассалам и варварам исключало всякую возможность взаимного и равноправного обмена дипломатическими и торговыми представителями. Дипломатический этикет, унизительный для других государств и их послов, не мог способствовать налаживанию добрососедских отношений. Этот этикет носил ярко выраженную окраску великодержавного шовинизма. Такие постулаты, как "все народы - дети императора", "милости и заботы императора распространяются на все народы" и т. п, подчеркивавшие верховенство "Сына неба" над всеми народами, живущими внутри и вне Китая, повсеместно вызывали настороженное отношение к "Срединному государству".

Послы, прибывавшие в Китай, должны были подносить императору богатые подарки от властителей своих стран. Эти подарки в Китае назывались "данью двору" и символизировали признание верховной власти "Сына неба" над другими территориями и народами.

В годы правления минской династии существовал такой церемониал встречи дипломатических представителей. По прибытии посла в Пекин его в течение трех дней обучали этикету, установленному на высочайших приемах, а затем допускали на аудиенцию к императору. Специальный чиновник-распорядитель заранее сообщал послу, когда следует преклонить колени и как вручить привезенное им послание. После вручения послания глашатай обращался к послу со словами: "Император спрашивает посла, в благополучии ли здравствует доселе правитель вашей страны?". Ответив владыке Поднебесной, посол должен был пасть ниц, затем подняться и еще раз сделать земной поклон. Глашатай снова обращался к нему: "Император спрашивает вас, усердно ли вы потрудились, прибыв издалека?". Посол опять обязан был пасть ниц, подняться и снова поклониться. Иностранный представитель отвешивал четыре прощальных поклона, после чего император вставал с трона, звучавшая во время приема музыка замолкала.

Этот ритуал был унаследован и маньчжурскими завоевателями. Все народы, жившие за пределами Китая, они считали своими вассалами и смотрели на них как на варваров. В 1793 г. в Китай прибыло первое английское посольство ("миссия Маккартни"). Когда корабли англичан вошли в китайские воды, на них по настоянию маньчжурских властей были вывешены флаги с надписью: "Носитель дани из английской страны".

Поскольку маньчжурские правители "не знали себе равных" за пределами Китая, иностранные послы не имели права обращаться к ним стоя. Все без исключения иностранные послы, прибывавшие в Китай, рассматривались как данники. Чтобы подчеркнуть подчиненное положение их правителей по отношению к "Сыну неба", была разработана целая система унизительных церемоний.

От послов требовали выполнения сложного этикета, который назывался "сань гуй цзю коу" ("три раза встать на колени и сделать девять земных поклонов"). По команде специального чиновника посол и сопровождавшие его лица должны были встать на колени, после чего сделать три земных поклона (коутоу). Затем произносилась новая команда, и посол вставал, чтобы тут же вновь два раза опуститься на колени и отвесить каждый раз по три земных поклона. Такой этикет имел недвусмысленную цель: унизить достоинство представителя иностранной державы.

Блюстители этикета запрещали иностранным дипломатам при аудиенции у императора надевать обычный атрибут парадного дипломатического мундира - шпагу. Это считалось серьезным нарушением установленных правил. Иностранный дипломат не мог появляться перед "Сыном неба" в очках - это также выходило за рамки установленного этикета.

"Властелин всей земли" - император Китая считал для себя унизительным отвечать на письма глав иностранных государств, он поручал это своим министрам. На дипломатических представителей западных государств в Пекине смотрели как на посланцев вассальных правителей, которые управляют варварскими народами находившимися на низшей ступени цивилизации.

В 1656 г. в Пекин прибыла русская торговая миссия во главе с боярским сыном Федором Байковым, который должен был передать цинскому императору грамоту русского царя Алексея Михайловича. От Байкова китайские чиновники потребовали, чтобы он исполнил унизительную церемонию коутоу и передал царскую грамоту не лично цинскому императору, а его приближенным. Посланец русского государства категорически отказался выполнить эти требования. И хотя китайские чиновники угрожали казнить Байкова за непослушание, он настивал на своем, требуя личной аудиенции у императора для вручения грамоты русского царя. Требования Байкова не были удовлетворены, и он вынужден был 7 сентября 1656 г. покинуть Пекин.

В 1805 г. в Китай было снаряжено русское посольство во главе с графом Головкиным. По прибытии в Ургу ему было предложено посланцами "Срединной империи" прорепетировать, как он должен будет себя держать во время аудиенции с императором. Суть этой репетиции состояла в следующем. На стене комнаты было прикреплено изображение "Сына неба". Предполагалось, что русский посол приблизится к этому изображению на четвереньках, а на его спине на специальной подушечке укрепят верительную грамоту русского царя. Головкин категорически отказался от этой унизительной церемонии. В ответ посланцы императора вернули русскому представителю все привезенные им подарки.

Зафиксирован и такой исторический факт. Английское правительство, пытаясь расширить торговлю с Китаем, в 1816 г. направило к китайским берегам два судна, которые должны были доставить в Китай английское посольство во главе с лордом Амхерстом. Прибыв в Тяньцзинь, члены посольства направились по каналу в Тунчжоу, а затем - в Пекин. На барже, где находился состав английского посольства, по распоряжению китайских властей была сделана на китайском языке надпись следующего содержания: "Посланник с данью от английского короля". За отказ английского посла совершить унизительную церемонию челобитья он вместе со своей свитой был выдворен из Китая.

Иностранные дипломаты противились исполнению правил этикета, унижавших престиж их правительств. По этому поводу между представителями ряда держав и маньчжурским правительством велись долгие дебаты, в результате которых в 1873 г. оскорбительный этикет "три раза встать на колени и сделать девять земных поклонов" был отменен. Император вынужден был "великодушно" отойти от установленного этикета и заменить челобитье тремя почтительными наклонами головы.

Даже агрессивные войны, которые в XIX в. вели против Китая капиталистические державы, императоры "Срединного государства" именовали не иначе как "восстание" или "бунт варваров". Французские империалисты, совершившие в 1884 г. агрессию против Китая, были названы "взбунтовавшимися вассалами", а английские империалисты именовались "английскими бунтовщиками", которые "наполовину люди, наполовину животные".

Расскажем коротко о самом последнем периоде существования феодальной монархии Китая.

Во время правления Тунчжи (1861 -1874) и Гуансюя (1875-1908) в течение 48 лет страной фактически управляла Цыси - властолюбивая вдовствующая императрица. В показной пышности она превзошла, кажется, всех своих предшественников. Ее полный титул был: Милосердная, Счастливая, Главная, Охраняемая, Здоровая, Глубокомысленная, Ясная, Спокойная, Величавая, Верная, Долголетняя, Чтимая, Высочайшая, Мудрая, Возвышенная, Лучезарная.

Китайские историки так описывают путь ее восхождения к власти. Отец этой женщины, маньчжур по национальности, был купцом в Кантоне. Как-то губернатор провинции Гуандун Чэн увидел прелестную девочку и купил ее у отца. Хорошенькая Ниласы - так называли девочку по-маньчжурски - оказалась очень способной, она опередила своих сверстниц в изучении древних классиков, истории и литературы, писала небесталанные стихи, интересные по мысли и изящные по форме.

Тогда губернатор, собиравшийся сделать ее своей наложницей, переменил намерение и удочерил будущую императрицу. Окончив срок своей службы в Кантоне, он вернулся в Пекин. Скоро маленькая девочка превратилась в красавицу девушку, поражавшую всех своим умом. Отставной губернатор решил воспользоваться этим для собственной карьеры. При помощи своих связей при дворе он смог заинтересовать ею императора Сяньфына и подарил ему девушку.

Вначале маньчжурская красавица занимала в императорском гареме такое же место, как и десятки других "жен", не возведенных в какой-либо сан. Но вскоре благодаря своему уму и ловкости она приобрела большое влияние на императора.

В 1850 г. у императора Сяньфына умерла первая жена. Ее место заняла старшая из "второстепенных" императорских жен Цы Ань, которой был присвоен титул "императрицы Восточного дворца". Положение Цы Ань было неустойчивым: она была бездетна, а по императорскому закону первая жена должна была родить наследника в течение пяти лет. В 1856 г. наложница Цыси родила сына Цзай Чуня. В то время у императора других сыновей не было, и Цыси за рождение сына был дарован титул "императрицы Западного дворца".

В 1861 г. Сяньфын умер, место на престоле занял малолетний Цзай Чунь. Регентшами при нем стали две вдовствующие императрицы - Цы Ань и Цыси. Они делили власть между собой, поэтому период правления нового императора получил название Тунчжи ("Общее правление").

Цыси была необычайно искусна в дворцовых интригах, беспощадно расправлялась со своими противниками как во дворце, так и за его пределами, вела расточительный и развратный образ жизни, отличалась особой жестокостью.

В 1873 г, достигнув совершеннолетия, Цзай Чунь женился и попытался самостоятельно править государством. Цыси, привыкшая считать себя повелительницей страны, не хотела передавать власть сыну. В 1875 г. ее мечта осуществилась: перенесший оспу Цзай Чунь уже совершенно было оправился от болезни, как вдруг скоропостижно умер. При столь же таинственных обстоятельствах скончалась его беременная жена.

Преемником умершего молодого императора по настоянию Цыси стал его малолетний двоюродный брат Гуансюй (1875-1908). Однако до его совершеннолетия страной продолжала править Цыси.

До определенного времени Цыси вынуждена была формально делить власть с Цы Ань. Однако в 1881 г. последняя внезапно скончалась (по слухам, ее отравили). С тех пор Цыси стала полновластной хозяйкой императорского дворца.

21 сентября 1898 г. Цыси и ее приближенные совершили дворцовый переворот и отстранили Гуансюя от участия в управлении государством. По распоряжению императрицы он был помещен во дворец, расположенный на острове посреди оз. Наньхай (внутри Запретного императорского города) в Пекине. Гуансюй томился в заточении до 14 ноября 1908 г., когда по приказу Цыси евнухи умертвили его.

На удовлетворение своих прихотей Цыси расходовала огромные суммы государственных денег. В качестве иллюстрации можно привести такой факт.

В 1883 г. были выделены большие ассигнования на создание современного военно-морского флота. Значительная часть этих средств была присвоена Цыси и использована для возведения в окрестностях Пекина роскошного летнего дворца-парка Ихэюань. В 1884 г, во время войны с Францией, почти весь китайский военно-морской флот был потоплен. Поэтому было принято решение о строительстве новых боевых кораблей. Однако Цыси и на этот раз присвоила значительную сумму денег, предназначенную на нужды военно-морского флота.

О том, каких огромных средств стоило строительство дворца-парка Ихэюань, можно судить по таким данным. Общая площадь Ихэюаня составляет около 330 га. В нем сооружено более ста храмов, отдельных помещений, террас, павильонов, мостов, пагод и других больших и малых строений, разбросанных в различных уголках парка.

Цыси полюбился Ихэюань, где она проводила время в бесконечных развлечениях: забавлялась театральными представлениями, устраивала роскошные пиры, предавалась воспоминаниям о своей бурно прожитой молодости. Ее ублажала многочисленная челядь: евнухи, фрейлины, придворные сановники. Она любила наряжаться в дорогие платья, часами перебирала драгоценности, копленные за многие десятилетия. Эти драгоценности хранились в пяти тысячах шкатулок, которые занимали особое помещение в ее дворце.

Императрица Цыси

10 октября 1894 г. Цыси исполнялось 60 лет. Чтобы придать юбилею максимальную торжественность, вдоль всех больших улиц, ведущих к Ихэюаню, а также в западной части города, прилегающей ко дворцу, на расстоянии пяти шагов друг от друга установили украшенные цветами беседки и павильоны, где играла музыка и устраивались представления.

О расточительности Цыси свидетельствуют и такие примеры. Ее обычное меню состояло из 150 блюд. Каждый обед обходился в сотню лян серебра, а в день шестидесятилетия императрицы было истрачено на банкеты и угощения 4 386 204 ляна белого серебра. Недаром китайская поговорка гласит: "Что император скушает в один раз, того крестьянину на полгода хватит".

Цыси обслуживали три тысячи евнухов, которые часто становились жертвами ее необузданной жестокости. Об этом писал в своих воспоминаниях последний император Пу И: "Как-то евнух, составивший императрице Цыси партию в шахматы, сказал во время игры: "Раб бьет коня почтенного предка", на что она в гневе воскликнула: "А я бью твою семью!". Евнуха выволокли из палаты и избили до смерти.

Цыси очень берегла свои волосы. Однажды евнух, который причесывал ее, обнаружил на гребне несколько волос. Он растерялся и хотел было спрятать их, но Цыси в зеркало увидела это, и евнуха избили палками. С возрастом у Цыси появился на лице нервный тик, и она меньше всего хотела, чтобы кто-нибудь это видел. Когда один из евнухов задержал свой взгляд на ее лице, она резко спросила: "Чего уставился?" Тот не нашелся что ответить и тут же получил несколько десятков ударов палкой".

Императрица тщательно скрывала свои лета и старалась заставить приближенных забыть о них. 15 ноября 1908 г. Цыси скончалась. За несколько дней до своей смерти Цыси настояла, чтобы на престол был возведен двухлетний Пу И. Его отец, великий князь Чун, был братом покойного императора Гуансюя. Он сделался регентом малолетнего сына и взял власть в свои руки. Период правления Пу И получил наименование Сюань-тун ("Всеобщее единение").

Вот как, со слов своих близких, Пу И на склоне лет описал церемонию своего восхождения на престол, состоявшуюся 13 ноября 1908 г.

"Вначале в дворцовой палате Чжунхэдянь полагалось принять поздравления от офицеров дворцовой охраны, а затем уже в палате Тайхэдянь принимать поздравления от гражданских и военных чиновников и знати. Короче, когда меня принесли в Тайхэдянь и посадили на громадный высокий трон, терпение мое лопнуло. Отец, стоя на одном колене возле трона, держал меня обеими руками, чтобы я не дергался, а я сопротивлялся и кричал сквозь слезы: "Не хочу здесь! Хочу домой!". От волнения у отца даже пот выступил на лице. Пока чиновники продолжали отбивать земные поклоны, мой плач усиливался. Отец пытался успокоить меня: "Не плачь, не плачь! Скоро все кончится!".

Действительно, вскоре все закончилось. Возведенный на престол в 1908 г. двухлетним ребенком Пу И стал последним императором маньчжурской династии Цин. Синьхайская революция 1911-1912 гг. покончила с монархическим строем в Китае.

12 февраля 1912 г. малолетний император Пу И отрекся от престола, но до 1924 г. продолжал жить в Пекине, в бывшем императорском дворце и пользоваться большим почетом. В 1924 г. Пу И и его свита были изгнаны из дворца и перебрались на постоянное жительство в г. Тяньцзинь, на территорию японской концессии, где находились под защитой японских войск и полиции. В 1931 г., когда японская военщина оккупировала Северо-Восток Китая, 26-летний Пу И был переправлен в эту часть страны и объявлен императором марионеточного государства Маньчжоу-Го.

В августе 1945 г. Советская Армия, разгромив японскую Квантунскую армию, освободила население Северо-Востока Китая от господства японской военщины. 17 августа 1945 г. Пу И был пленен советскими войсками в г. Шэньяне, откуда он пытался переправиться в Японию. 31 июля 1950 г. Пу И был передан властям Китайской Народной Республики. В октябре 1967 г, как сообщила китайская печать, он умер.