Часть первая

Идейный инфантилизм

В беседе с Эдгаром Сноу (Важным источником сведений о раннем периоде биографии Мао Цзэ-дуна является его рассказ, записанный в 1936 году Эдгаром Сноу и изложенный им в книге "Red Star over China" N. Y., 1961.), которому Мао впервые изложил свою биографию, он сообщил следующий весьма любопытный эпизод своего детства. Когда ему было 13 лет, он как-то ушел из школы, за что дома в присутствии гостей отец обозвал его лентяем. Юноша в ответ нагрубил отцу и убежал из дома. Отец побежал за ним и догнал около пруда. Мао Цзэ-дун не умел плавать, но пригрозил, что, если отец приблизится к нему, он прыгнет в воду. Старший Мао приказал, чтобы сын встал перед ним на колени в знак подчинения. Сын отказался, но сказал, что встанет на одно колено, если отец не будет его бить. Отец согласился с условиями сына. "Война закончилась, - рассказывал Мао, - и я понял, что, когда я защищал свои права, выступая открыто, мой отец уступал мне. Но, когда я был тихим и послушным, он только ругал и бил меня еще больше" (I. Кurland, Mao Tse-tung the Founder Communist China, N. Y., 1972, p. 5.).

Мы склонны отнестись с доверием к этому рассказу. В самом эпизоде много характерного, прежде всего непокорность и бунтарство юноши. Надо представить себе китайскую семью и китайские традиции, чтобы оценить всю необычность его поведения. Конфуцианские каноны, которым неукоснительно следовали многие поколения китайцев, требовали трех видов покорности: сына - отцу, подданного - императору и всех - церемониалу и традициям. И уже с ранней юности Мао покусился на одну из них - едва ли не на самую важную (впрочем, Мао не любил отца и впоследствии не раз говорил об этом).

Не лишена известной символики и другая деталь: юноша все же становится на одно колено перед отцом. Если воспользоваться собственным образным сравнением Мао, то уже в юные годы он учился владеть и силой тигра, и ловкостью обезьяны. Мао, как увидит читатель, часто приходилось идти на компромиссы: и с колеблющимися сторонниками, и с соперниками в борьбе за власть, и с иностранными деятелями. И, право же, эти компромиссы в чем-то сродни поведению юноши, преклоняющего лишь одно колено перед отцом: он не подчиняется до конца, что позволяет "сохранить лицо", в то время как склоненное колено как будто свидетельствует о покорности и согласии.

Вернемся, однако, к началу жизненного пути Мао. Он родился 26 декабря 1893 г. на юге Китая в деревне Шао-шань уезда Сянтань провинции Хунань (Кроме Мао Цзэ-дуна в семье было еще трое детей: два сына и дочь. Младшие братья Мао Цзэ-дуна - Мао Цзэ-минь и Мао Цзэ-тань, сестра - Мао Цзэ-хун. Все они впоследствии стали коммунистами и в годы революции погибли.) . По словам Мао, его отец - Мао Жэнь-шэн за годы военной службы скопил какую-то сумму денег и, вернувшись в родную деревню, стал мелким торговцем. Он скупал рис у крестьян, а затем перепродавал его в город купцам по более высокой цене.

Отец Мао мало что мог дать своему сыну в отношении образования, поскольку сам учился в школе только два года и знал иероглифы лишь настолько, чтобы быть в состоянии вести книгу приходов и расходов. Мать Мао - единственный человек его детства, о котором он вспоминает с добрыми чувствами,- была неграмотной женщиной и глубоко верующей буддисткой. Она оказала большое влияние на сына, прививая ему буддистские убеждения. Кстати говоря, возможно, именно буддизму и даосизму Мао обязан первыми сведениями о наивно-диалектических категориях, в частности о борьбе противоположных начал в природе и обществе, которыми он так охотно оперирует по сей день.

В раннем детстве Мао учился бессистемно. Ему приходилось преодолевать сопротивление отца, который желал поскорее сделать его своим помощником для работы по хозяйству.

В восьмилетнем возрасте Мао стал посещать обычную школу, но тринадцати лет по настоянию отца бросил ее. В школе обучение строилось на зазубривании канонических конфуцианских книг. Втайне от учителей Мао, как и многие другие школьники, на уроках читал старинные китайские романы. Для этого он пользовался маленькой хитростью: клал перед собой на парту классическое произведение, под которым прятался любимый роман (См. S. Sсhram, Political leaders of the twentieth century. Mao Tse-tung, L., 1966, p. 91 (далее: S. Schram, Mao Tse-tung).).

В 13 лет Мао оставил школу и стал работать в поле и помогать отцу вести денежные счета. Когда ему минуло 14 лет, отец женил Мао на девушке старше его на шесть лет (о ее дальнейшей судьбе ничего неизвестно).

Отец рассчитывал передать со временем свое торговое дело в руки сына. Но сын проявил характер. Он убежал из дома и стал брать уроки у безработного ученого- юриста. Так продолжалось полгода. Затем под руководством старого ученого он продолжал изучать китайских классиков, а также читать современную литературу (См. E. Snow, op. cit., pp. 127-129.).

В возрасте 17 лет Мао поступает в школу в Дуншане уезда Сянсян провинции Хунань. Учителя отмечали его способности, знание китайских классиков, канонических конфуцианских книг. Он писал сочинения в классической манере, но увлекался не только классикой. Мао вспоминает о двух книгах, присланных ему двоюродным братом, в которых рассказывалось о реформаторской деятельности Кан Ю-вэя (Кан Ю-вэй - китайский ученый, сторонник либеральных реформ, Был привлечен в 1898 году императором Гуансюем к участию в управлении государством. Однако вскоре он был изгнан реакционной кликой Цыси. См. С. Л. Тихвинский, Движение за реформы в Китае в конце XIX века и Кан Ю-вэй, М., 1959.). Одну из них он даже выучил наизусть. Мао становится ярым поклонником Кан Ю-вэя.

Известный китайский писатель Эми Сяо, автор книги о Мао и Чжу Дэ, вспоминал о своей встрече с Мао в школьные годы:

"Потом мы рассказали друг другу, какие книги читали... Тайком от отца и учителя ему удалось прочитать много старинных китайских романов: "Путешествие на запад", "История трех царств", "Пират", "Жизнь героя Юэ Фэй", "Шо Тан". Он начал мне рассказывать содержание этих романов (приключения их героев так захватили меня, что впоследствии я разыскал эти книги и прочел их). Но и я знал несколько романов, которых не читал Мао. В свою очередь я принялся рассказывать их своему новому другу. Мао сказал, выслушав:

- Это хорошо, только больше всего я люблю читать про восстания.

Звонок. Надо идти в школу готовить уроки.

Держась за руки, мы пошли вместе к воротам. Мао заметил, что в руках у меня книга.

- Что это у тебя?

- Биографии великих людей мира.

- Дай почитать, - попросил Мао.

Через несколько дней он вежливо и виновато вернул мне книгу.

- Извини, пожалуйста, я запачкал.

Я открыл книгу и увидел, что вся книга исчерчена значками и испещрена отметками, сделанными черной тушью. Особенно пострадали страницы, на которых шла речь о Наполеоне, Петре Великом, Веллингтоне, Вашингтоне... Мао сказал мне:

- И Китай должен бы иметь таких людей. Нужно, чтобы страна была богатая и чтобы у нее была сильная армия. Только тогда с нами не повторится то, что случилось с Индокитаем, Кореей, Формозой. Знаешь, как у нас говорят: "Передняя телега свалилась, второй стоит призадуматься"?" (Эми Сяо, Мао Цзэ-дун. Чжу Дэ, М., 1939, стр. 3, 5-6.).

Большинство учащихся в этой школе были детьми помещиков: они были хорошо одеты и отличались особыми манерами.

Куда было крестьянскому сыну тягаться с ними! Он имел только один приличный костюм, который берег для торжественных случаев. Кроме того, он пришел в школу после длительного перерыва и был на несколько лет старше своих одноклассников. Мао возвышался над всеми в классе, как Гулливер среди лилипутов.

Плохо одетого высокого "новенького" встретили насмешками и презрением. Он не нашел общего языка со своими сверстниками и учителями и в начале 1911 года ушел из этой школы.

Довольно любопытный образ рисует Эми Сяо - не правда ли? Юноша настойчиво ищет себя, свой путь (даже если Эми Сяо задним числом несколько приукрасил будущего вождя КПК). Но кое-что все же настораживает, когда вглядываешься ретроспективно в духовный облик молодого Мао. Это - чрезмерное увлечение военной героикой, независимо от того, идет ли речь об императорах, жестоких завоевателях или бунтовщиках-крестьянах. И еще: так рано сложившаяся вера во всесилие армии, преклонение перед силой.

Отношение Мао к социальным проблемам было еще очень противоречивым. Мао как сын богатого крестьянина был представителем промежуточного слоя. Психологически это самое трудное положение: он чуждался крестьянских детей, но дети помещиков тоже не считали его своим. Во время голода в 1910 году пострадавшие крестьяне просили своих односельчан выручить их зерном. Однако отец Мао продолжал возить зерно на продажу в город. Голодные крестьяне отняли у него зерно, и он пришел в ярость. "Я не симпатизировал ему, - вспоминал Мао,- но в то же время я считал, что метод, к которому в данном случае прибегли крестьяне, был неправильным" (См. S. Schram, op. cit., pp. 22-23.).

Тем временем в Китае назревали бурные события. По всей стране прокатывались крестьянские восстания и городские волнения. 10 октября 1911 г. вспыхнуло Учанское восстание в Центральном Китае. Оно послужило началом революции 1911 года. Основная направленность революционного движения была республиканской, антимонархической.

Большую роль в организации революционного движения играл "Объединенный союз" ("Тунмэнхой"), по призыву которого, собственно, и произошло восстание в Учане. Этот союз был создан Сунь Ят-сеном в конце 1905 года. В основу программы союза были положены народные принципы Сунь Ят-сена: "национализм" (свержение маньчжурской династии Цин), "народовластие" (учреждение республики), "народное благосостояние" (уравнение прав на землю). В. И. Ленин высоко оценивал деятельность Сунь Ят-сена, называя его революционным демократом, полным благородства и героизма (См. В. И. Ленин Полн. собр. соч., т. 23, стр. 167.). В то же время В. И. Ленин указал на утопические черты программы Сунь Ят-сена, который рассчитывал, что Китаю удастся полностью избежать капиталистический этап развития.

Под ударами Синьхайской революции цинская империя пала. 12 февраля 1912 г. был опубликован акт об отречении цинской династии. Однако республиканский режим фактически служил прикрытием господства военщины, помещиков и компрадорской буржуазии.

В августе 1912 года в Пекине была создана Национальная партия - гоминьдан. "Объединенный союз" вместе с другими возникшими в период революции либерально-буржуазными организациями вошел в ее состав. Но программа гоминьдана была значительным шагом назад в сравнении с программой, провозглашенной в свое время Сунь Ят-сеном.

В то время огромное место в духовной жизни страны занимала национально-демократическая идеология. Это и понятно. Первые десятилетия XX века характеризовались усилением политической и экономической экспансии империалистических государств в Китае, пытавшихся осуществить раздел страны на сферы влияния.

В этих условиях важнейшим требованием всех прогрессивных партий и групп в Китае было национальное освобождение Китая.

Из числа первых политических работ, которые вызвали интерес у Мао, сам он называет брошюру Чэнь Тянь-хуа. Основная направленность этой брошюры была антиколониальной. Брошюра начиналась словами: "Увы! Китай будет покорен!" "После того как я прочел это, - вспоминает Мао, - я почувствовал тревогу за будущее своей страны и стал отчетливо сознавать, что долг всего народа - помочь спасти Китай" (Е. Snow, op. cit., p. 131.).

Заметим, что начальные политические эмоции Мао были связаны с национальной проблемой. Вряд ли в ту пору он сам мог предполагать, насколько эта проблема захватит его воображение и на всю жизнь станет основой его духовного мира. Наряду с этим серьезное впечатление на Мао произвели идеи технической модернизации Китая. Он знакомится с книгой группы китайских ученых-реформаторов, которые считали, что слабость Китая происходит лишь от недостатка западной техники: железных дорог, пароходов, телефона, телеграфа и т. д.

После начала революции, в 1911 году, Мао вступил в армию. Здесь, читая "Сянцзян жибао" и другие газеты, он впервые знакомится с идеями социализма.

Через полгода Мао покинул армию и некоторое время жил в своей родной деревне и помогал отцу.

В 1913 году Мао приезжает в город Чанша - столицу провинции Хунань с твердым намерением продолжать образование. Но, выбирая профессию, он проявил большую нерешительность: некоторое время он даже мечтал попасть в полицейскую школу. Однако в конечном счете он остановился на профессии учителя и в том же году поступил в педагогическое училище, которое окончил в 1918 году.

В период учебы в Чанша Мао услышал о Сунь Ят-сене, о программе "Объединенного союза". В листовке, написанной и вывешенной им в училище на стене, он пытается изложить свои общественные взгляды. То было первое публичное выражение его политических симпатий. Впоследствии он сам назовет это выступление "довольно путаным". В ту пору Мао еще не отказался от своего восхищения Кан Ю-вэем. Он не понимал разницы между ним и Сунь Ят-сеном. В своей листовке он требовал, чтобы Сунь Ят-сен был назначен президентом, а Кан Ю-вэй - премьером (Ibid., p. 135.).

Мао не только отличался хорошим знанием китайской классической литературы, но и стремился выражать свои мысли в духе ее традиций. Мао Цзэ-дун и здесь читает китайских философов и писателей, конспектируя их мысли в своих дневниках. Его студенческие сочинения как образцовые вывешивались на стенах училища (См. Эми Сяо, указ. соч., стр. 7.).

Студент Мао мечтал о карьере человека умственного труда. Как он сам рассказывал впоследствии, жизнь крестьян, из среды которых он вышел, была ему чужда. В то время он считал, что "чистоплотнее всех на свете интеллигенты, а рабочие и крестьяне - люди грязные". Он полагал возможным надеть чужое платье, если оно принадлежало интеллигенту; с его точки зрения, оно было чистым; но он не согласился бы "надеть платье рабочего или крестьянина, считая его грязным" (См. Мао Цзэ-дун, Избр. произв., т. 4, М., 1953, стр. 128.).

Как раз в период учебы в педагогическом училище Чанша, как об этом говорит сам Мао, его "политические идеи начали принимать отчетливую форму" (Е. Snow, op. cit., pp. 142-143.). Вокруг одного из преподавателей училища неоконфуцианца профессора Ян Чан-цзи, читавшего этику, логику, психологию и педагогику, образовалась группа серьезно мыслящих учеников, рассказывает Эми Сяо.

"Ян Чан-цзи получил образование в Японии и Англии, но в то же время остался верен традициям китайской философии. Этот человек имел на нас большое влияние. Он умел завоевать внимание и уважение своих слушателей. Впоследствии, когда мы образовали первую коммунистическую ячейку, мы с любовью вспоминали его, жалея, что он уже умер, уверенные, что сегодня стал бы коммунистом и он.

Мы, его молодые ученики, во многом подражали учителю. Он не завтракал, круглый год обливался холодной водой, не меняя режима даже зимой. Мы с Мао старались делать то же самое. Кажется, год или два мы не завтракали и купались в любую погоду. Мао называл эти купания солнечными и дождевыми ваннами. Мы с Мао стремились во что бы то ни стало закалить свой организм.

Против Чанша, на другом берегу реки Сянцзян, высится гора Юлу. В густом лесу на вершине разбросаны буддийские храмы. В них почти никого нет - пустота, тишина. Мао Цзэ-дун во время каникул не поехал домой в деревню, а поселился в одном из этих храмов. Он спал на скамейке под открытым небом, закутываясь от комаров листами газет, питался грубым рисом и бобами. Здесь, в горах, он читал и размышлял.

Однажды Мао сказал мне:

- Есть две категории людей: одни способны к небольшим делам, другие - к крупным, к организаторской работе"

(Эми Сяо указ. соч., стр. 9-10.).

Мао, надо думать, относил себя ко второй категории. А почему бы нет? Не тогда ли уже зародились в мозгу молодого Мао мысли о своем участии в борьбе за национальное возрождение Китая, о своей способности к крупной организаторской деятельности? Как сильно помогут ему эти способности позднее, в период борьбы за власть! Только куда направить свои усилия - вот что еще очень долго оставалось ему неясным.

С самого начала он хотел специализироваться в социальных науках. Естественные науки его не интересовали, и он получал плохие отметки по этим дисциплинам (Е. Snow, op. cit., p. 143.).

Более всего Мао по-прежнему волновали книги о великих людях Китая и всего мира. Из западных деятелей самым привлекательным для него стал Наполеон. С годами его симпатии не изменились. Беседуя в феврале 1964 года с делегацией французских парламентариев, 70-летний Мао Цзэ-дун заявил, что он является поклонником Наполеона и знает все его произведения. Хотя Робеспьер, продолжал Мао, был великим революционером, на него лично большее впечатление произвел Наполеон (S. Schram, op. cit., p. 25.).

Имеется весьма примечательный рассказ одного из соучеников Мао - Сяо Юя, с которым они вместе путешествовали по Хунани в 1917 году. Между ними возник спор относительно императора Лю Бана (202-196 гг. до н. э.) - основателя ханьской династии. Мао утверждал, что Лю Бан был первым в истории Китая императором - выходцем из народа, преуспевшим революционером, которому удалось свергнуть циньского деспота и основать династию Хань. Поэтому его следует рассматривать как великого героя. Сяо Юй, напротив, говорил, что Лю Бан был плохим человеком, слишком эгоистичным и эгоцентричным для императора; он устранил деспота только для того, чтобы самому стать деспотом - жестоким, вероломным и лишенным человеческих чувств. Сяо Юй напомнил Мао об отношении Лю Бана к своим полководцам, которые рисковали жизнью ради него. Когда его армия одерживала победу, эти люди становились известными сановниками. Лю Бан, боясь, что тот или другой из них может попытаться узурпировать трон, попросту убивал их. Отвечая на это, Мао заявил, что, если бы Лю Бан не убивал своих полководцев, его трон находился бы в постоянной опасности, и он не смог бы долго оставаться императором.

Весьма прагматичный образ мыслей - не правда ли?

"Я очень хорошо понимал, - пишет в заключение Сяо Юй, - что Мао Цзэ-дун не хочет продолжать наш спор дальше, чтобы я не мог критиковать его непосредственно. Мы оба знали, что он в своих стремлениях отождествляет себя с Лю Баном" (См. Siао Yu, Mao Tse-tung and I were beggars, Syracuse, 1959, pp. 129-132.).

Не Робеспьер, а Наполеон, так же как и Лю Бан, преуспевшие властители,- вот кто волнует воображение молодого Мао.

Впоследствии Мао сам с достойной удивления откровенностью рассказывал Сноу о своих уже далеко не юношеских (было ему в ту пору 25 лет) увлечениях великими правителями древнего Китая. Он вспоминал, что долгое время считал императоров и других государственных деятелей честными и умными людьми. Он был очарован успехами правителей древнего Китая - Яо и Шуня, Цинь Шихуана и У-ди.

На всю жизнь любимыми книгами Мао стали исторические описания эпохи "сражающихся царств", эпизоды борьбы императора ханьской династии У-ди с гуннами, переплетение событий в период "троецарствия", когда, по его словам, обстановка беспрерывно менялась и таланты беспрерывно проявлялись, - романы "Троецарствие" и "Речные заводи" ("Троецарствие", M., 1954; "Речные заводи", M., 1958 - один из знаменитых китайских исторических романов. Автор Ши Най-ань (XIV в.). "Речные заводи" описывает крестьянские восстания, не позволяя себе критических высказываний в адрес имперской системы, а порицает лишь злоупотребления властью.), отражающие эти события. Героика этих произведений глубоко затронула самые сокровенные струны души молодого Мао. Крестьяне-повстанцы, "справедливые бандиты" из романа Ши Най-аня "Речные заводи", навсегда остались в сознании Мао людьми завидной и благородной судьбы. Не случайно эти книги неоднократно рекомендовались к изучению кадрам КПК.

Большой интерес Мао проявлял к политической и военной истории Запада. По свидетельству Эми Сяо, Мао восхищала деятельность Бисмарка и даже кайзера Вильгельма. Эми Сяо уже тогда был глубоко убежден, что Мао Цзэ-дун станет хорошим полководцем, "потому что он с таким блеском говорил о войне" (R. Payne, Portrait of a Revolutionary. Mao Tse-tung, L., 1961, p. 54. P. Пэйн пользовался рукописями Эми Сяо.).

Стюарт Шрам, детально исследовавший ранний период деятельности Мао, сообщает о его первых публикациях и об участии в студенческом движении. К журналистской работе Мао приобщился через журнал "Новая молодежь" ("Синь циннянь"), который издавался под редакцией Чэнь Ду-сю (Чэнь Ду-сю - один из основателей Коммунистической партии Китая, руководитель ЦК КПК в 1921-1927 годах. Обвиненный в "правом" уклоне в КПК, в 1929 году был исключен из партии. Умер в 1942 году.). Это был просветительский журнал, который ставил своей основной задачей демократизацию науки, борьбу с невежеством и суеверием и выступал с пропагандой марксистских взглядов.

Мао в ту пору находился под сильным влиянием идей движения за новую культуру, которые проповедовал его любимый профессор Ян Чан-цзи. Это течение искало способа соединить передовые идеи Запада с великим духовным наследием самого Китая.

В апреле 1917 года Мао публикует в журнале "Новая молодежь" свою первую статью. Статья была посвящена развитию физической культуры. Впрочем, эта задача ставилась в связь с проблемой возрождения боевого духа китайской нации. В статье говорилось:

"Наша нация имеет недостаточно физических сил. Боевой дух не пробужден. Физическое состояние населения ежедневно ухудшается. Это чрезвычайно опасное явление. Если так будет продолжаться, мы будем постепенно слабеть. Достичь наших целей, заставить другие народы ощутить наше влияние - это лишь нечто внешнее, результаты. Внутренняя же основа всего - это развитие наших физических сил.

Если наше тело недостаточно сильно, мы испугаемся, как только завидим вражеских солдат. Как же тогда мы добьемся наших целей и заставим себя уважать?" (S. Schram, op. cit., p. 41.).

Итак, на первое место в статье выдвигается проблема возрождения национального величия Китая, общество которого еще совершенно недифференцировано в сознании Мао. Националистически настроенный молодой человек предлагает восстановить дух военной доблести как гарантию спасения нации.

Для настроений Мао характерна его запись, сделанная зимой 1917-1918 годов на полях учебника этики: "...Мы должны развивать в полной мере свои физические и умственные способности... Поэтому три вида связей (между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой. - Ф. Б.) в нашей стране должны быть уничтожены и стать наравне с религией, капитализмом и самодержавием... злыми демонами империализма" (Ibid., p. 44.). Мао принимает активное участие в создании и работе общества "Новый народ" ("Синьминь сюэхой"). Эми Сяо рассказывает о создании этого общества.

"Летом в городе Чанша во всех школах появились маленькие листовки, обращенные к молодежи. Обращение было написано новым, скупым и прекрасным стилем и призывало к объединению. Оно было подписано не фамилией и не именем. Подпись была: "Человек в 28 штрихов" (имя Мао Цзэ-дун пишется тремя иероглифами, составленными из 28 штрихов).

Несколько десятков пылких юношей, в большинстве своем товарищи Мао по семинарии (педагогическое училище. - Ф. Б.), откликнулись на призыв. Результатом этой кампании явилась организация общества "Новый народ".

По ту сторону реки Сян-цзян, у подножья Юлу, в доме товарища Цай Хэ-сэня собралось около 20 человек. За обедом они обсуждали устав и программу общества. В этот же день общество было оформлено. Мао отказался быть его секретарем, но согласился быть заместителем секретаря. Программа и устав общества носили несколько абстрактный характер. Но важным являлось то, что передовая молодежь города впервые была объединена в организацию" (Эми Сяо, указ. соч., стр. 11.).

Некоторые историки считают, что инициатором организации общества был Цай Хэ-сэнь, а Мао лишь принял активное участие в его работе. Но все сходятся на том, что в ту пору Мао целиком был под влиянием либерально-просветительского движения за "новую культуру", далекого от революционной теории.

С 1918 года начинается и увлечение Мао анархизмом, которое было длительным и глубоким. Он знакомится в Пекине с активными деятелями анархизма, вступает в переписку с ними, а затем пытается даже создать в Ху-нани анархистское общество. Ом верит в необходимость децентрализации управления в Китае и вообще склоняется к анархистским методам деятельности. Мао увлеченно читает работы П. Кропоткина и других анархо-социалистов.

Октябрьская революция в России и победа Советской власти дали мощный толчок не только освободительному и демократическому, но и социалистическому движению в Китае. В стране создаются первые революционно-демократические объединения студенчества, из которых впоследствии вышли многие деятели Компартии Китая. В 1919 году возникло "движение 4 мая". Это было крупное политическое выступление студентов, городской мелкой буржуазии, рабочих, протестовавших против решения Парижской мирной конференции о передаче бывших немецких концессий в Шаньдуни Японии. По всей стране прокатились мощные демонстрации студентов. Возникла первая Всекитайская студенческая ассоциация. В движение включились рабочие. В 1919 году бастовали рабочие Шанхая, железнодорожники Нанкина. Вскоре возникли первые рабочие профсоюзы и первые марксистские кружки.

Приехав в Пекин в 1918 году по рекомендации профессора Ян Чан-цзи, читавшего тогда лекции в Пекинском университете, Мао поступил в помощники к заведующему библиотекой Пекинского университета Ли Да-чжао (Ли Да-чжао (1888-1927 гг.) -профессор Пекинского университета, один из первых пропагандистов марксизма-ленинизма в Китае. Организатор первых марксистских кружков, сыграл выдающуюся роль в создании КПК. Зверски убит реакционерами в Пекине в 1927 году.). Это был образованный марксист и незаурядный деятель.

В 1919 году Ли Да-чжао создал в Пекине кружок по изучению марксизма. Мао получил возможность участвовать в его работе. Но в ту пору, как он сам впоследствии рассказывал, в его голове еще была "забавная смесь идей либерализма, демократического реформизма и утопического социализма" (S. Schram, op. cit., p. 50.), к которым прибавились обрывки анархистских и марксистских идей.

Мао тогда находился в плену иллюзий общенационального единства. Под их влиянием он написал статью "Великий союз народных масс". Эта статья была опубликована в № 2, 3 и 4 журнала "Сянцзянское обозрение" ("Сянцзян пинлунь") за 1919 год, редактором которого стал Мао, вернувшись в Хунань в начале 1919 года. Как свидетельствует статья, в это время Мао еще не проводит различий ни между рабочими и буржуазией, ни между "красным флагом большевиков" и знаменем "движения 4 мая".

В этой статье Мао утверждает, что идеи о демократии и просвещении, провозглашенные Чэнь Ду-сю, - это как раз то, что нужно Китаю. Мао пишет о китайской нации не только как о единой, но и как о могучей прогрессивной силе. Он не проявляет особого интереса ни к положению рабочих, с которыми он не был связан, ни к положению крестьян, из среды которых он вышел.

Работая редактором "Сянцзян пинлунь", Мао уделяет большое внимание движению "за новую культуру" и ратует за то, чтобы заменить напыщенный архаичный язык (вэньянь) простым, народным (байхуа); сам он старается писать таким языком. Но и эта умеренная просветительская деятельность вызвала недовольство властей, и журнал "Сянцзян пинлунь" был закрыт. Мао становится редактором другого студенческого журнала в Чанша - "Синь Хунань".

В декабре 1919 года Мао едет в Пекин. К этому времени умер профессор Ян Чан-цзи, и Мао хотел выразить соболезнование его дочери. После возвращения в Чанша он в 1920 году получает должность директора начальной школы. Это укрепило его материальное и общественное положение, и он женится (второй раз) на дочери профессора - Ян Кай-хуэй.

Было бы наивно искать в этом молодом человеке черты будущего руководителя КПК, а тем более будущего политического и идеологического вождя многомиллионного народа. С такими чертами вряд ли рождаются, они долго формируются под влиянием исторических обстоятельств, в процессе борьбы, под воздействием заинтересованных групп и слоев, выдвигающих своего лидера. Что касается молодого Мао, то наверняка в ту пору в Китае среди радикальных студентов можно было встретить сотни людей, которые так же остро переживали национальное унижение своей страны, с такой же тоской думали о героическом прошлом Китая и так же туманно представляли себе пути к историческому возрождению страны.

Болезненно переживал Мао и собственное униженное социальное положение выходца из крестьян, которым пренебрегают представители богатых и знатных фамилий. Ему так и не удалось попасть в университет и пришлось довольствоваться образованием, полученным в среднем педагогическом училище. Быть может, унижения, которые испытывал помощник библиотекаря, и были источником того раздражения против профессуры, против всех образованных людей, которое на всю жизнь стало одной из наиболее устойчивых черт его интеллекта? Быть может, именно тогда зародилась мысль о том, что "необразованные должны свергнуть образованных"? Трудно сказать. Презрение к интеллигенции - это не только психологическая черта, это идеология Мао. Но так или иначе к моменту вступления в коммунистическую партию Мао имел лишь небольшой опыт участия в студенческом движении радикально-демократического и националистического направления. Он не имел опыта участия ни в рабочем, ни в крестьянском движении.

Мы видим, что период идейного инфантилизма оказался весьма затяжным у будущего идеолога КПК. Поиск устойчивых идейных позиций, классовой основы своей начинающейся политической деятельности оказался очень трудным для человека, основные побуждения которого были связаны с проблемой национальной униженности Китая, для человека с явно завышенными личными амбициями. Даже его первое знакомство с социализмом и марксизмом не повлияло радикально ни на его взгляды, ни на его социальную ориентацию. Мы не видим пробуждения серьезного интереса к рабочему движению и к его идеологии - марксизму-ленинизму. На пороге вступления в КПК Мао все еще в основном исповедовал националистический символ веры.