предыдущая главасодержаниеследующая глава

Китайские праздники и китайские храмы

В Китае основную социальную единицу представляет собой семья, а не индивидуум, и все праздники, по существу, являются скорее семейными, чем церковными или государственными. Вплоть до самого последнего времени там не существовало никакого государственного праздника, который бы что-то значил для китайских граждан. День рождения императора и, с 1912 года, день Китайской Республики были сухими, безжизненными церемониями, важными только для узкого круга людей при дворе или в столице. Граждане не принимали участия в торжествах и не интересовались ими. А великие жертвоприношения в дни солнцестояний и равноденствий, которые должен был совершать император лично (и поэтому они прекратились после 1911 года), осознавались народом как составная часть политических функций правителей и каким-то образом связывались в восприятии людей с народными праздниками, которые происходят приблизительно в те же периоды года.

А церковные праздники? Ведь почти все западные праздники являются государственными или церковными! Но о какой "церкви" может идти речь в Китае? В наших книгах мы читаем, что Китай был в основном "конфуцианским". Это и верно и неверно; неправильно, если мы под конфуцианством подразумеваем нечто подобное христианству или исламу. Конфуцианство представляет скорее систему этических правил и морального поведения, нежели религию. По конфуцианским понятиям нет никакого рая и ада и нет всемогущего бога, который карает и благодетельствует. И поэтому конфуцианство не исключает другие религии. Можно быть хорошим конфуцианцем и одновременно хорошим буддистом, как, скажем, можно быть хорошим американцем и хорошим христианином. Место конфуцианства в китайской жизни лучше всего сравнить со значением некоторых церемоний, которые мы наблюдаем в повседневной жизни: почести флагу, исполнение национального гимна и принятие присяги; все это обычаи, увязанные не с христианством, а скорее с тем, что мы являемся гражданами, с нашей принадлежностью к большой социальной общности. И если вы включите главные правила. Эмили Пост в эту систему, то получите основную сущность обычаев, в конечном счете создающую "американца", который при все том может быть протестантом, католиком или иудеем. То же самое с конфуцианством. В этой системе нет места "церкви" как организованной группе людей. Жертвоприношения и другие церемонии совершаются императором, поскольку он олицетворяет общество, государство. Что касается культа предков, то он слабо связан с конфуцианством и представляет собой внутреннее дело семьи. Конфуцианству не нужно ни организации, ни священнослужителя.

Остаются две другие религии Китая - буддизм и даосизм. Практически все китайцы каким-то образом испытывают влияние той или другой, но большинство китайцев станут возражать против того, чтобы их называли буддистами или даоистами, а крестьянину будет трудно объяснить различие между этими двумя системами. Он время от времени посещает один из храмов в своей деревне, но ему безразлично, какой это храм: царя драконов, т. е. даосский храм, или храм Гуань-инь, богини, которая дает и защищает детей. Эти божества обладают различными функциями: одно приносит дождь, а другое - детей; как дождь, так и дети необходимы крестьянину, тогда как имена этих божеств несущественны. Иногда он обнаруживает, что один бог, по-видимому, могущественнее другого; тогда он пойдет со своими заботами к тому, который более полезен, - таким образом, храмы и боги входят в моду или теряют популярность.

В деревенских храмах, часто представляющих собой только небольшие молельни, редко бывают свои священники. Они строятся на деньги, вносимые общиной или пожертвованные каким-нибудь богатым помещиком, и содержатся на средства деревни или на доходы от участка земли, принадлежащего храму. Только если храм является частью какого-нибудь монастыря, мы находим там священников, отправляющих службу. Нужно отметить, что эти храмы не зависят друг от друга. Не существует сильной, всеобъемлющей организации, направляющей и координирующей их деятельность.

По этой причине буддийские или даосские церковные праздники представляют собой не очень существенные события, касающиеся только части общины. Эти "дни рождения" богов или будд ценятся как своего рода развлечения. Обычно устраивается ярмарка у храма или вблизи него, и иногда приглашается туда труппа актеров или по крайней мере театр теней, которые дают несколько представлений. Люди собираются вокруг храма не столько для того, чтобы принести в жертву курильные свечи или помолиться, сколько для того, чтобы увидеться с друзьями, поболтать и приятно провести время.

Разумеется, главные китайские праздники - религиозного происхождения, как и все праздники. Но все же нельзя рассматривать их как церковные праздники, и трудно сказать, какую религию исповедует Китай на самом деле. Лучший ответ на этот вопрос заключается в том, что праздники, о которых мы рассказываем, являются выражением народной религии Китая. Что это значит, выяснится из нашего рассмотрения обычаев и верований, с которыми связаны шесть сезонных праздников Китая.

предыдущая главасодержаниеследующая глава




© Злыгостев А. С., 2013-2016
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://china-history.ru/ "China-History.ru: История Китая"