Глава 3. Имущество и наследование

Собственность

Изучение вопросов, связанных с имуществом и наследованием, необходимо предварить разделом, посвященным проблеме собственности.

Собственность - это определенное отношение между материальным объектом и человеком или группой людей. Собственник может в соответствии с предписаниями традиции или закона использовать объект, применять те или иные его свойства, располагать им по своему усмотрению. Таким образом, нам следует рассмотреть три аспекта проблемы, а именно: собственника, объект собственности и отношение между первым и вторым. У жителей деревни мы можем узнать классификацию видов имущества, основанную на определении природы собственника.

1. Имущество, не принадлежащее никому. Любой человек, без всякой дискриминации, имеет свободный доступ к таким объектам, как воздух, сухопутные дороги, водные пути и т. д. Но свободный доступ обусловлен непременным требованием: ни один человек не должен мешать использованию этих же объектов другими людьми. Возьмем в качестве примера водные маршруты. Ими может воспользоваться любой житель деревни, но лишь при условии, что это не нанесет ущерба остальному населению. На ночь речные протоки на территории деревни перекрываются, и передвигаться по ним в это время суток разрешено только тем, кто заручился специальным разрешением ночных сторожей. Не только ночью, но и днем запрещено блокировать проходы лодками. Когда лодка останавливается, ей надлежит держаться ближе к берегу, чтобы оставить пространство для движения остальных лодок.

2. Деревенское имущество. Жители деревни обладают равными правами пользования в отношении травы, растущей вдоль общественных дорог и на "могильной земле", продуктов окружающих озер и рек. Однако в некоторых случаях право распоряжаться имуществом деревни сосредоточено в руках старост. Более подробно этот тип имущества будет описан в главе "Землевладение".

Число объектов, принадлежащих другим территориальным объединениям, незначительно. Пожалуй, можно упомянуть об изображениях Лювхуана, которые "находятся в собственности" групп дуань.

3. Имущество расширенных родственных групп. Члены клана не имеют общего имущества. Но братья после разделения цзя могут сохранять в совместном пользовании, например, одну комнату в родительском доме. Могилы предков нельзя считать общим имуществом в точном смысле слова, так как потомки не могут использовать их для собственных утилитарных нужд; напротив, они обязаны постоянно заботиться об их благоустройстве. Эта обязанность распределяется между семьями родных братьев.

4. Имущество цзя. Данная категория будет специально рассмотрена в следующем разделе.

Выделенные четыре категории охватывают все данные такого рода, которые могут сообщить местные жители; с их помощью можно классифицировать любой материальный объект в деревне. Покажется странным, но в нашей типологии принципиально отсутствует категория личной собственности. Дело в том, что личная собственность всегда фигурирует как собственность цзя. К примеру, если вы спросите у человека, кому принадлежит его трубка - ему самому или цзя, он ответит: обоим. Когда он говорит, что трубка принадлежит цзя, он подразумевает, что члены других цзя не могут пользоваться трубкой; когда он говорит о трубке как о личной вещи, он имеет в виду, что члены его семьи ею не пользуются. По его понятиям, эти два типа собственности вовсе не являются взаимоисключающими. Все, чем владеет отдельный индивидуум, признается частью совместного имущества его цзя. Все в семье считают своим долгом защищать от внешних покушений любую вещь принадлежащую одному из них. Это вовсе не означает, будто в семье отсутствует дискриминация ее членов в праве пользования тем" или иными объектами. В действительности это лишь означает, что имеется единая категория, которая указывает на ряд переходных состояний - от имущества, которым совместно владеет вся группа, и до предметов, находящихся в индивидуальном пользовании.

Объекты могут быть классифицированы и в соответствии с характером их применения.

1. Объекты, применяемые в качестве средств производства, такие, как земля, дом (в той мере, в какой он используется для шелководства), загоны для овец, хозяйственные орудия, кухонные принадлежности и т. д.

2. Предметы потребления:

а) те, которые не разрушаются и не исчезают в результате их использования,- комнаты, одежда, мебель, украшения и т. д.;

б) разрушаемые или исчезающие после употребления, например пища.

3. Нематериальные объекты, подобные средствам обращения (в виде денег), кредиту, услугам, а также долговым обязательствам.

Имущество цзя

Среди групп людей, обладающих общей собственностью, цзя является наиболее фундаментальной. Цзя - это базовая социальная ячейка производства и потребления, в силу этого наиболее полно воплощающая коллективный аспект собственности. Но, как уже отмечалось, этот аспект не исключает полностью существования индивидуальных различий. Поэтому необходимо подробнее рассмотреть, каким именно образом владеют члены семьи различными объектами и как распределено между ними право собственности.

Земля возделывается всеми или некоторыми мужчинами в семье. Мальчики помогают взрослым от случая к случаю, женщины участвуют только в ирригационных работах. Получаемую продукцию частично запасают для собственного потребления, частично реализуют, чтобы выплатить налоги, ренту и зарплату работникам и чтобы приобрести другие предметы потребления. Право землепользования, равно как право на долю произведенного продукта, иногда предоставляется работникам посредством заключения с ними контракта. Права лиц, получающих налоги и ренту, сводятся к извлечению денежного дохода от эксплуатации земельных участков. Чаще всего, несмотря на некоторые исключения, право землепользования и передачи земли закреплено за земледельцем. Он может считаться полноправным собственником, если не вносит никому арендной платы и выплачивает лишь налоги государству. По утрате же правового титула собственника он должен платить денежную ренту лицу, приобретшему правооснование на обрабатываемую им землю, а оно, в свою очередь, будет платить налоги с арендной платы. В любом случае земледелец защищен законом и традицией от насильственного отчуждения земли и от вмешательства со стороны юридического собственника земельного участка. Иными словами, крестьянин владеет наделом, но с обязательством делиться частью производимого продукта с обладателем права собственности на землю.

Право распоряжаться землей находится в руках главы цзя. Но при решении повседневных проблем, таких, как выбор зерна для посева, определение сроков сева и т. д., глава семьи (особенно если это женщина) не решает все единолично, а предоставляет свободу решения тем, кто компетентен в этих вопросах. Но никто, кроме главы семьи, не волен принять решение о продаже земли или сдаче ее в аренду. Конечно, на практике он может быть принужден к таким действиям другими членами семьи, может действовать по их совету, но ответственность ложится только на него. На примере земельной собственности мы, таким образом, можем проследить, как распределяются между членами семейной группы право использования, право извлечения дохода и право распоряжения.

Домашнее помещение используется для приготовления пищи, производства шелка, молотьбы и другой производственной Деятельности. Оно также предоставляет человеку кров, возможность ночлега и отдыха. Эти разнообразные функции жилища связаны со столь же различными типами собственности. Так, шелководство требует просторного помещения, особенно на последней стадии выведения шелковичных червей. В этот период (продолжительностью около двух недель) все комнаты, за исключением кухни, могут быть приспособлены для закрытого содержания личинок шелкопряда, и жильцам приходится перебираться в одну спальню. Тем самым временно отменяется сложившееся распределение спальных комнат между членами семьи. Во время молотьбы риса большая комната в доме поступает в общее распоряжение, и иногда ею совместно пользуются недавно разделившиеся братья. Кухня находится в ведении женщин, но пища принадлежит всем членам цзя, за исключением специально приготовленной для кого-то в семье.

В личной собственности - если понимать ее как исключительное право определенных лиц на использование определенных объектов - находятся главным образом предметы потребления. Понятно, что объекты разового употребления по необходимости принадлежат одному лицу. Те же вещи, которые используются многократно, поочередно поступают в распоряжение разных людей. Одну и ту же одежду в разное время носят братья или сестры, родители и их дети, однако в каждый определенный период она в той или иной мере является личной вещью одного из них. Ценные украшения принадлежат отдельным лицам, чаще всего женщинам, поскольку они входят в состав приданого. Приданое - это "частное" имущество женщины, которым она делится с мужем и детьми. Это фамильная собственность в цзя. Но во время финансовых затруднений ею могут воспользоваться в интересах всего дома. В этом случае необходимо заручиться согласием женщины. Продажа украшений жены против ее воли вызовет семейный конфликт.

Право собственности на жилую комнату, занимаемую супружеской четой, в большей или меньшей степени является исключительным. Мебель для комнаты частично предоставляют родители жены. Вход в комнату может запираться невесткой, хотя это считается не очень-то приличным по отношению к свекрови. Ключи к сундукам и ящикам находятся у невестки, что подчеркивает индивидуальный характер собственности на фамильное имущество.

Частный характер использования спальных помещений вместе с тем не отменяет права главы цзя распоряжаться домом в целом. Младшие члены семьи не могут поменять или продать свои комнаты кому бы то ни было. Как и в случае с землей, лишь глава цзя вправе принять окончательное решение в отношении любой сделки, касающейся недвижимого имущества. Так же обстоит дело и с продукцией семейного производства. Шелк-сырец может продаваться женщиной. Если она не занимает главенствующей позиции в цзя, то должна отдать выручку старшему. В этом смысле глава семьи обладает привилегированным правовым статусом по сравнению с другими. Распределение прав на использование нематериальных объектов, включая деньги как средство обращения, отличается большей сложностью. Основной источник дохода, извлекаемого путем реализации продуктов рисоводства, шелководства и овцеводства, контролируется главой семьи. Поэтому финансовые средства находятся в основном в его руках. Именно он решает вопрос о приобретении орудий производства и удобрений, покупке новой земли или нового дома. Теоретически, в соответствии с идеальными нормами, всякий член семьи, получив деньги из другого источника, обязан отдать их старшему, а если у него возникнет потребность в какой-то вещи, должен обратиться к нему же с просьбой ее приобрести. Таким образом, семейная экономика мыслится весьма централизованной. Но на практике человек чаще всего оставляет себе все заработанные деньги или по крайней мере часть их. Например, незамужняя девушка, работающая на фабрике, обычно передает свою зарплату не деду, а матери, чтобы она сберегла ей деньги для будущих расходов. Невестка уже рассматривает свой заработок как сугубо личное достояние. Созданное ею денежное сбережение называется сыфан, что буквально значит "частная комната". Сбережение содержится в секрете, но в то же время постоянно находится под пристальным присмотром свекрови, поэтому зачастую становится предметом споров.

Ежедневные хозяйственные расходы оплачиваются из общего источника. Однако члены семьи ежемесячно могут получать мелкие карманные суммы. Расходы по основным бюджетным статьям (налоги, зарплата работникам, пища, одежда, различные услуги) контролируются главой цзя. Для осуществления денежных операций такого рода необходимо заручиться его разрешением. Брать взаймы без его согласия запрещено. Если сын имеет тайные долги (что действительно расценивается жителями деревни как позорный факт), отец, пока он жив, вправе отказаться от их покрытия. Сын сможет вернуть долг только после того, как получит свою долю наследства. Поэтому заинтересованность в ней обычно очень высока.

Действительная основа авторитета главы цзя коренится в его экономическом положении. Экономические права остальных членов семьи ограниченны и неполны.

Передача имущества

В широком смысле слова наследование - это общий процесс передачи имущества на основе отношений родства. В узкоюридическом значении этот термин используется для определения прав наследника на собственность его покойного родителя. В антропологических исследованиях эта проблема обычно сводится к выяснению того, кто и как распоряжается имуществом после смерти его владельца^*.

^* (R. H. Lowie, Primitive Society, с. 243-255.)

Но при таком понимании вопроса вне поля зрения оказываются многие существенные моменты, например передача имущества при жизни родителей или экономические обязательства людей по отношению к своим предкам. Концепция собственности - это сложное представление, которое охватывает различные права на объект собственности. Процесс передачи прав, как правило, происходит постепенно. Не завершается он и после смерти родителей. Боязнь разгневать духов предков и этические соображения, предписываемые долгом сыновней почтительности, свидетельствуют о долговременном влиянии отошедших в мир иной на характер принимаемых наследником решений относительно использования родительского имущества. В этой связи целям настоящего исследования будет больше отвечать применение термина "наследование" в его широком смысле.

Ребенок рождается на свет свободным от вещей. Поскольку он физически не (способен самостоятельно овладевать объектами внешнего мира, его существование полностью зависит от помощи окружающих. Функция семьи и заключается в том, чтобы превратить беспомощного младенца в полноценного члена деревенского сообщества. Обязанность родителей заботиться о детях создает основу для действия универсального принципа передачи имущества в соответствии с отношениями родства.

Связь ребенка с необходимыми ему предметами осуществляется через посредство родителей. Вначале он не может ничего взять без их согласия. Например, удовлетворение элементарной потребности младенца в пище зависит от согласия его матери. Конечно, это согласие до некоторой степени гарантировано человеческим состраданием и социальными нормами, но им следуют далеко не всегда. Если новорожденный нежелателен для семьи, его могут убить, отказав ему в материнском молоке. Взрослея, ребенок получает возможность пользоваться все большим количеством предметов. Но он не имеет к ним свободного доступа. Одежда, которую он носит, надевается и снимается с него по воле матери. Пищу также дают ему взрослые. Он не может брать вещи без разрешения матери. Она же хранит подарки, сделанные ему родственниками. Контроль старших над ребенком служит прежде всего благу самого ребенка и предотвращению порчи вещей из-за неумелого их употребления. Поэтому, когда ребенок приучается сам заботиться о себе и узнает, как следует применять определенные предметы, контроль ослабляется. По мере расширения технических познаний и личного участия в производительном труде ребенок постепенно приобретает право использовать объекты, принадлежащие цзя. Но круг вещей, которыми он может свободно распоряжаться, очень узок. И старшие постоянно контролируют его.

Важный этап процесса передачи имущества наступает во время женитьбы. К свадьбе родители невесты и жениха предоставляют молодоженам (в виде подарков и приданого) сумму материальных благ, создающую основу их семейного достояния. Супружеская чета получает комнату, которая так или иначе поступает в их личное распоряжение. Однако что касается невесты, то она одновременно с этим значительно теряет в правах на имущество в родительском доме. Когда после замужества она навещает родительский дом, то навещает как гость, особенно если это происходит после смерти родителей и перехода дома к ее брату. С другой стороны, невестка допускается в дом жениха, но в нем она не чувствует себя столь же свободно, как в собственном. На практике ее имущественные права здесь весьма ограниченны. Она не может воспользоваться на равных основаниях вещами других членов цзя, за исключением тех, которые принадлежат ее мужу. Именно приход невестки вносит в коллективную экономику цзя тенденцию дезинтеграции.

Централизованная система семейной экономики уменьшает независимость молодых супругов. Родительский контроль необходим при воспитании ребенка, но стремление сохранить такой контроль и в дальнейшем имеет иные последствия. Каждому взрослому члену семьи необходима своя доля имущества, которой он мог бы распоряжаться, а нормальное функционирование хозяйственного механизма цзя требует расширения материальной базы; этому, однако, препятствует централизованная система семейной экономики. Требование экономической независимости, выдвигаемое молодыми, становится в этих условиях дезорганизующим фактором и в конце концов приводит к разделению семейной группы.

Процесс разделения представляет собой одну из наиболее важных вех в движении семейного имущества от родителей к детям. В результате этого процесса молодой человек получает правооснование на часть имущества своего отца, переходящую тем самым в его собственность.

Сигналом к имущественному разделу между родителями и женатым сыном обычно служит появление семейных трений. Дядя по материнской линии берет на себя роль посредника и проявляет инициативу от лица молодого человека. Он проводит переговоры с родителями, цель которых - определить размер доли, выделяемой сыну. Но раздел между женатыми братьями происходит автоматически после смерти родителей.

Возьмем для примера цзя, состоящую из отца, матери, двух сыновей и дочери. Когда старший сын женится и захочет отделиться, земля будет разбита на четыре части. Одна часть останется за родителями, другая передается в качестве дополнительной доли старшему сыну, остальные две делятся поровну между братьями.

Земельный участок, оставляемый для родителей, должен быть достаточно велик, чтобы обеспечить их нормальное существование, а также оплатить свадебные расходы младшего сына и дочери; его размеры, следовательно, зависят от количества не вступивших в брак детей и от величины расходов самих родителей.

Старший сын в семье получает две земельные доли, причем дополнительная доля обычно невелика. Размеры ее определяются величиной экономического вклада, внесенного старшим сыном в семейное хозяйство. Этот вклад несомненно значительнее того, что успел сделать младший брат, учитывая разницу в возрасте. Принимается в расчет и то обстоятельство, что старший сын, согласно традиционным представлениям, имеет больше ритуальных обязательств по отношению к предкам.

Доля, резервируемая за неженатым сыном, является, по существу, номинальной, поскольку он живет с родителями и не обладает хозяйственной независимостью. Но он может потребовать свою часть земли после женитьбы. Если кто-либо из родителей скончался к моменту его бракосочетания, разделение цзя становится невозможным. Младший сын, прежде чем обзавестись самостоятельным хозяйством, должен позаботиться об оставшемся родителе, который в этом случае уступает ему главенствующее положение в семье, не прибегая к разделу имущества. После смерти обоих родителей их земельная доля также переходит к младшему сыну в признание помощи, оказанной им. Если старший сын разделял с братом заботу о родителях, то он тоже имеет право претендовать на родительскую долю. Ее окончательное распределение необязательно должно быть равным.

Раздел дома происходит несколькими способами. Если, родители живы, старший сын должен переехать в другой дом. Например, Чжоу, второй деревенский староста, как младший сын в семье, остался жить с родителями в старом доме. А его старший брат переехал после разделения цзя в новый дом, расположенный неподалеку от старого. Если цзя делится после смерти отца, то старший сын занимает родительский дом, выехать следует младшему сыну с матерью. Но построить новый дом или найти незанятое жилье очень сложно. Поэтому чаще всего просто делят наличную жилую площадь на две части; старший брат занимает восточную сторону, а младший - западную. (Дом всегда обращен фасадом на юг.) Передняя комната остается в общем пользовании.

В том случае, если в семье всего один сын, требование отделения от родителей может быть выдвинуто им разве что при наличии серьезного конфликта. То, чего он добивается в подобной ситуации,- не более чем простое предоставление экономической самостоятельности. Размер выделяемой ему доли не слишком его волнует, так как такой раздел имеет лишь временный характер. В конце концов все имущество перейдет к нему: когда родители состарятся и утратят трудоспособность, они воссоединятся с цзя их сына. Процесс воссоединения не только не повлечет за собой ограничения имущественного статуса сына, но и, напротив, предоставит ему права на оставшееся родительское имущество.

Порядок наследования и земли и дома является унилинейным. Дочь исключается из числа наследников недвижимого имущества. Когда она выходит замуж, родители дают ей приданое, включающее предметы обстановки, украшения, одежду, а порой и денежную сумму, но никогда - землю или жилые помещения. Даже последний бедняк не оставит дочь на выданье без приданого, будь это одно лишь постельное покрывало.

Что касается сына, то он после отделения получает собственный дом или часть дома. У него есть отдельная кухня, где жена готовит пищу для семьи. Имеет он и отдельный участок земли. И все же на деле собственность сына на эти объекты нельзя назвать полной. Его отец, пока он жив, имеет сильнейшее влияние на принимаемые сыном решения об использовании земли и дома. Продавать их против родительской воли не дозволено. В случае необходимости сын доставляет отцу с матерью пропитание. Когда родители дряхлеют, он обязан материально поддерживать их, равно как и после смерти одного из родителей - оставшегося в живых. Так что само разделение цзя вовсе не прерывает экономических связей между родителями и детьми.

Следует также учесть, что разделу подлежат лишь средства производства, предметы потребления же - лишь частично. Личные вещи родителей разделом не затрагиваются. Как правило, сын получает известную сумму денег в качестве задела для своих хозяйственных начинаний, но это не влечет необходимости оплаты им семейных долговых обязательств (за исключением, разумеется, его собственных тайных долгов) вплоть до смерти отца.

Оставшаяся часть недвижимого имущества передается сыну после того, как родители потеряют трудоспособность по старости. Заключительный акт передачи имущества происходит после смерти родителей, особенно отца. Личные вещи частично сопогребаются с покойным, частично сжигаются, дабы, согласно поверьям, послужить духам. Оставшиеся вещи распределяются, причем не только между сыновьями, но также и другими родственниками, которые при жизни покойных проявляли о них заботу. Дочь получает значительную часть наследства матери, включая одежду и украшения. Это предполагает, до известной степени, существование матрилинейного порядка наследования; однако, поскольку невестка также обретает свою долю наследства, данное право не является абсолютным. Раздел такого имущества в значительной мере зависит от личной воли скончавшегося человека или от пожеланий оставшегося родителя, который в подобных ситуациях правомочен распоряжаться тем, что принадлежало его покойному супругу (супруге).

Влияние наследования на брак и линейность родства

Линия наследования совпадает с линией родства, если речь идет о наследовании земли и дома. Но кому передаст имущество человек, у которого нет сына? Этот вопрос возникает в двух ситуациях: в случае бездетности семьи и при наличии в семье одной дочери. Рассмотрим первую ситуацию.

Бездетность из-за бесплодия встречается редко. Если жена не способна к деторождению, муж волен отказаться от нее и жениться вторично. В основном же бездетность существует по причине детской смертности. Если человек состарился, а детьми обзавестись не успел, он может усыновить мальчика. При этом он свободен в выборе. Для адопции чужого ребенка он должен пригласить членов своего клана и в их присутствии подписать договор с родителями или другими лицами, несущими ответственность за ребенка. Договор состоит из двух частей. С одной стороны, отец-усыновитель официально гарантирует полноправный статус усыновляемого, особенно его право наследования; с другой стороны, лицо, ответственное за ребенка, дает обещание прервать с ним дальнейшие отношения, а также предоставляет от имени ребенка гарантию обеспечивать усыновивших его родителей по старости.

Согласие членов клана, зафиксированное в договоре, имеет первостепенное значение, поскольку адопция противоречит их интересам. Если человек умирает без завещания, то, согласно обычаю, наследником его имущества и продолжателем его линии родства становится ближайший родственник в следующей категории родства. Но в этом случае наследник не прерывает сложившихся отношений со своими собственными родителями. Он остается жить с ними и не связывается трудовыми обязательствами в отношении стороны, передающей ему наследство. По существу, обязанности наследника в этой ситуации имеют главным образом церемониальный характер.

С экономической точки зрения считается более предпочтительным усыновить чужого мальчика, который будет трудиться у приемных родителей вплоть до их смерти, нежели назначать наследника из числа родственников. Но это означает прямой ущерб интересам ближайшего родственника, имеющего потенциальное право наследования. Поэтому родители потенциального наследника делают все, чтобы помешать усыновлению. В итоге, как правило, достигается компромисс. Либо ближайший родственник принимает решение помогать бездетным родителям, либо они берут приемного сына со стороны, но при этом дают обещание выделить потенциальному наследнику долю наследства. Доля эта будет представлять собой не часть земли или дома, а определенную денежную сумму.

Если сын умрет после свадьбы и не оставит внука, родители найдут субститута - второго мужа для своей невестки. Субститута называют хуанни бан (на местном диалекте - ванни пон)^*. Он берет себе фамилию первого мужа своей жены и поселяется в ее доме. Его сын будет считаться потомком покойного. Социальный статус хуанни бан низок, и ни один человек в обычных условиях не согласится занять такое место. Всего в деревне имеются два субститута.

^* (Жители деревни толкуют это выражение как "ноги (пон) из желтой: глины (ванни)". Но они не могут объяснить, почему дается такое название. Мне удалось обнаружить, что сходное выражение - "глиняные ноги" - использовалось и в северных диалектах (например, в гл. 45 классического романа "Сон в красном тереме", где оно обозначает скитающихся по миру бродяг). Другое, литературное толкование было дано мне одним образованным человеком из города: "предотвратить бездетность". Слово "предотвращать" (фан) на местном диалекте произносится как "бань", а в данном выражении трансформировалось в "вань". Слово "ребенок" (эр) звучит на местном диалекте как "ни". Наконец, "пон" является видоизмененной фонетической версией слова "ван", означающего недород или недостачу. Таким образом, литературное толкование указывает на функцию субститута, в то время как местная этимология объясняет его природу. Оба толкования полезны для понимания этого явления.)

Левират практикуется при сходных обстоятельствах, если у покойного есть брат, не заключивший еще брачного договора. В деревне зафиксировано два примера такого рода. Левират обычен в случаях с сяосифу, если жених умирает до свадьбы.

Теперь нам следует обратиться ко второй ситуации, а именно к той, когда в семье имеется дочь, но нет сына. Если дочь вышла замуж до смерти своего брата, она уже никак не может содействовать продолжению отцовской линии родства. Но если она пока не замужем, то ее родители - если у них нет надежды на рождение сына - могут обратиться к родителям ее жениха с просьбой разрешить ей продолжить их линию родства. Другими словами, речь идет о разрешении считать одного из будущих сыновей дочери продолжателем их рода. Этот тип брака называется лянтоу гуйхуафань, что значит "прикрепить два разрисованных цветами флага у алтарей предков обеих цзя". Флаг, разрисованный цветами, является символом линии родства и в этом качестве используется во время свадебной церемонии. В деревне отмечен один случай брака подобного типа.

Если дочь еще не помолвлена, родители могут взять примака. Сначала они посылают свадебные подарки его родителям. После заключения между двумя семьями брачного договора происходит свадебная церемония в доме невесты. Здесь, с родителями жены, примак и остается жить. В дополнение к обычной процедуре бракосочетания родители жениха и невесты подписывают в присутствии родственников документ, сходный с тем, который оформляется при адопции. Ребенок от этого брака принимает фамилию матери и продолжает ее линию родства. Всего в деревне зарегистрировано двенадцать случаев примачества. Это довольно значительная цифра, если учесть, что бездетные семьи встречаются здесь очень редко, а практика поздних помолвок составляет исключение. Если у родителей остается надежда на рождение собственного сына, они никогда не прибегнут к примачеству. Но если у них родится мальчик уже после взятия в семью примака, то брак дочери не будет расторгнут и не утратит своей силы. Этот социальный институт получил широкое признание и к тому же узаконен гражданским кодексом.

Для приведенных выше примеров характерны трансформация принципа патрилинейного счета родства, а также видоизменение брачных институтов. Это свидетельствует, что вопросы наследования и счета родства следует рассматривать в контексте взаимных отношений между двумя поколениями: передачи: имущества, с одной стороны, и обязанностей по отношению к старшим - с другой. Исполнение обязанности молодого поколения заботиться о престарелых родителях гарантируется не столько силой закона, сколько узами человеческой привязанности. Благодаря этим узам и стремлению к обеспеченному существованию в старости в деревне предпочитают усыновить чужого ребенка, вместо того чтобы назначать наследника из числа родственников; по аналогичным соображениям прибегают к примачеству в нарушение патрилинейного принципа. Исправление обязанностей молодых по отношению к старшим родственникам не прекращается и после их смерти. Забота о могилах предков и жертвоприношения духам являются важным элементом взаимных отношений между поколениями. Помимо этого право свободно распоряжаться унаследованным имуществом серьезным образом ограничено религиозными и этическими представлениями, связанными с культом предков. В этой связи нам необходимо рассмотреть круг обязанностей молодых по отношению к родителям в контексте проблемы наследования.

Обязанности молодых

Начать можно хотя бы с того, что в бездетной семье взрослым приходится самим собирать травяной корм для овец. Но если у них появляется ребенок, они по истечении известного срока (когда ребенок подрастает) освобождаются от этого занятия. В рисоводстве мальчики начинают помогать старшим с высаживания рассады и ирригационных работ. Взрослея, они уже трудятся бок о бок со своими отцами и постепенно берут на себя даже больше работы, чем их родители, причем этот момент нередко наступает еще до женитьбы. Девочки помогают матерям в домашней работе и шелководстве. Когда экономический вклад повзрослевших детей превышает размеры их потребления, они начинают материально поддерживать родителей, хотя зависимость их собственного существования от коллективной экономики цзя уже не столь очевидна.

Проблема равенства экономического вклада не возникает в отношениях между родителями и детьми, но она возникает в отношениях между сиблингами. Я сам был свидетелем одного случая, когда взрослый человек вовсе не работал в поле и жил на иждивении своего младшего брата. Он всячески препятствовал женитьбе брата, чтобы продолжать придерживаться своего паразитического образа жизни. Вся деревня резко осуждала его поведение. В конце концов общественное мнение заставило его устроить свадьбу для брата, означавшую разделение семьи, но самой свадьбы я застать не успел. Общепринятое мнение состоит в том, что, поскольку человек обязан родителям своим воспитанием и поскольку он получает в наследство их имущество, его долг - работать на родителей. Но на брата он работать не обязан.

Однако молодым вовсе не чуждо стремление к равноправию с родителями. По мере того как молодожены берут на себя все большее бремя хозяйственных забот, но не обретают независимого статуса, поскольку экономические рычаги по-прежнему сосредоточены в руках представителей старшего поколения, возрастает их неудовлетворенность существующим положением. Постепенно это принудит отходящих от активной трудовой деятельности родителей уступить приоритет.

Обязанность заботиться о старших становится особенно очевидной, когда сын получает независимость. Если родители к старости сохраняют земельный надел, но не способны самостоятельно обработать его, это обязан сделать для них сын. По существу, это означает, что он безвозмездно отдаст им часть своего труда. Другая форма поддержки, часто встречающаяся в семьях после смерти одного из родителей, заключается в том, что оставшийся в живых родитель переезжает на жительство в дом сына, воссоединяясь с его цзя. Объем помощи в этой ситуации не фиксирован. Если имеется два сына, то они помогают родителю попеременно. В любом случае уменьшение руководящей роли родителей прямо пропорционально их зависимости от детей. С точки зрения типологии прав собственности понижение социального статуса родителей отражается в последовательной утрате ими права использовать продукты труда, затем права распоряжаться ими и, наконец, права распоряжаться вещами вообще. С точки зрения объектов собственности престарелые родители сначала теряют контроль над средствами производства, потом - над предметами потребления, а в заключение - над нематериальными привилегиями и долговыми обязательствами. Отмеченные стадии соответствуют постепенному возрастанию обязанностей молодого поколения, которое, в свою очередь, последовательно преодолевает этапы всецелой зависимости от старших, равноправного сотрудничества с ними и в конце концов полного материального обеспечения родителей. Как уже отмечалось, даже смерть отца или матери не освобождает детей от обязанностей по отношению к ним. В заботах о теле покойного, соблюдении траура, периодическом принесении жертв продолжается исполнение сыновнего долга. Поскольку другая сторона уже не может осуществлять прямого контроля над этим исполнением, основная санкционирующая роль переходит к религиозным воззрениям и общественному мнению.

Когда человек находится при смерти, около его постели собираются члены семьи. Младшие становятся на колени, среди них сын умирающего - ближе всех к изголовью. Дочерей в этой группе можно застать не всегда, однако они приходят в дом сразу после кончины их родителя. Перед входной дверью сжигают связку одежды и специальные бумажные ассигнации. Затем приходят соседи, чтобы помочь организовать похороны, поскольку члены цзя пребывают в глубоком трауре и не в состоянии сделать этого сами. Сын, невестка и дочь облачаются в одежду из грубой холщовой ткани и повязывают головы длинными белыми поясами, спускающимися до земли. Внуки надевают более короткие пояса и одежду белого цвета.

На второй или третий день тело кладут в гроб, при этом старший сын держит голову покойного, а младший - ноги. На следующий день гроб закрывают и переносят на место захоронения. В соответствии с местным обычаем, который отличается от практики, распространенной в городе, гроб не закапывают, а помещают на поверхности земли среди тутовых деревьев, сооружая для него укрытие из кирпича и черепицы. Если у семьи нет денег на такие материалы, обходятся сооружением из простой соломы. Таким образом, у крестьян не пропадает ни клочка земли для погребальных целей^*.

^* ( В восточных районах Центрального Китая территория захоронений занимает в среднем 2,6% всей земли (J. L. Buck. Chinese Farm Economy, с. 33). За исключением кладбищ, предназначенных для богатых горожан, которые устраивают похороны в деревне, здесь нет специальных участков, отведенных под погребения. Это обстоятельство является свидетельством особенно высокого демографического давления.)

Следить за состоянием надмогильного сооружения входит в обязанности потомков вплоть до пятого поколения. Сгнившие гробы из запущенных надмогильных укрытий, о которых уже никто не заботится, выносятся для перезахоронения в другом месте. Этим занимается особая филантропическая организация.

Согласно поверьям, душа покойного покидает его тело и поселяется в мире духов. В дом она возвращается на семнадцатый или восемнадцатый день после смерти. К этому сроку дом подготавливают для встречи духа. В передней комнате устанавливают подаренный зятем покойного деревянный киот, в который кладут табличку с именем усопшего. Строгий траур соблюдается в течение сорока девяти дней. Перед киотом готовят всю пищу. Отсюда женщины оглашают дом траурными стенаниями. Это обязанность жены по отношению к своему мужу и невестки по отношению к свекру. Мужчины в таких плачах участия никогда не принимают.

Во время церемонии похорон для прочтения сутр пред гробом покойного приглашают буддийского монаха, который хранит данные о генеалогии цзя. Полагают, что чтение сутр способно принести богатство в мире духов. Монах приобщает имя покойного к генеалогическим записям и включает его тем самым в молитвенные списки.

Ежедневные жертвоприношения прекращаются на сорок девятый день. По истечении двух лет и двух месяцев сжигают деревянный киот, а табличку из него переносят на алтарь предков. Этим траурный период завершается.

В обычное время специальные жертвоприношения совершают в день рождения и день смерти каждого из предков; кроме того, пять раз в году устраивают коллективные приношения всем предкам по прямой линии. Жертвоприношения делаются в форме угощения, приготавливаемого для духов, и последующего сожжения особых ритуальных денег из тонкой фольги. Это прямо указывает на продолжение экономических обязанностей младшего поколения по отношению к старшим родственникам даже после их физической смерти.

Соблюдение этих обязанностей является в определенном смысле и законным правом потомков, дающим основание претендовать на родительское наследство. Так, придерживая голову усопшего во время укладывания тела в гроб, старший сын тем самым совершает акт, подтверждающий его права на дополнительную долю в наследстве. По аналогичным причинам данный акт имеет решающее значение при определении наследника из числа родственников. Конечно, нет двух людей, которые занимали бы совершенно одинаковое положение по отношению к покойному в системе родства, но если ближайшему родственнику по какой-либо причине не удастся совершить этот акт, то его право наследования будет аннулировано и на его место заступит следующий претендент. Тот, кто в точности выполнит свои обязанности, станет законным восприемником умершего и получит в наследство его имущество.

В случае смерти неженатого человека, не имеющего собственного Имущества, вопрос о наследстве не возникает и наследник ему, следовательно, не назначается.

Обязанности людей разных категорий по трауру не одинаковы:

Из данных, перечисленных выше, явствует, что ни срок, ни форма выражения траура не связаны с линией родства, а определяются отчасти реальными социальными отношениями и соответствующими им узами личной привязанности. Цель траура - не увеличить благосостояние духа покойного, а выразить привязанность к усопшему. В этом смысле траур отличается от культа предков, который рассматривается как средство обеспечить духу материальное благополучие.

Непосредственное (воздействие человека на вещи и на людей прекращается с его смертью. Но вера в существование духов продлевает влияние покойного на судьбы принадлежавшего ему имущества. Болезни и всяческие жизненные неудачи зачастую, хотя и не всегда, воспринимаются как предостережение предков против недостойных деяний - таких, как нарушение порядка периодических жертвоприношений, повреждение надгробного укрытия, продажа земли или дома и т. п. Впрочем, и сугубо этические соображения достаточно весомы, чтобы предотвратить бесконтрольную продажу родительского имущества. Так, непрерывность землевладения считается одним из выражений сыновней почтительности. Любое действие, противоречащее ей, будет подвергнуто общественному порицанию как порочное. И это обстоятельство имеет немаловажное значение для всякого землевладельца.

Вопросы наследования в новом законодательстве

Описав реальный процесс передачи имущества, мы можем обратиться теперь к юридической стороне вопроса. Во время подготовки нового гражданского кодекса Китая, который вступил в силу в 1929 г., его авторы исходили из важного пункта политической программы гоминьдана, предусматривающего введение равноправия полов путем предоставления мужчинам и женщинам равного права наследования. Это означает кардинальный отход как от положений старого гражданского кодекса, так и от порядка наследования, бытующего в реальной практике.

Принципы старого и нового законодательства относительно наследования вкратце таковы:

"Первоначально в соответствии с китайскими законами женщина, не считая отдельных исключительных ситуаций, не обладала правом наследования. Если бы, к примеру, пятнадцать лет назад после смерти кормильца остались вдова, сын и дочь, то по закону имущество покойного целиком отошло бы к сыну. Ни вдова, ни дочь не получили бы права и на небольшую долю. В случае если бы из потомства осталась одна дочь, то и тогда пи она, ни ее мать не получили бы ничего, окажись сын у брата покойного. Последний и стал бы законным наследником всего имущества своего дяди. Наконец, даже если бы у покойного не имелось брата или у его брата не имелось сына, то и в этом случае единственным наследником был бы признан ближайший из родственников, происходящий от одного с покойным мужского предка и принадлежащий к младшему по отношению к покойному поколению. Таким образом, дочь могла бы обрести право наследования лишь при отсутствии у ее отца сыновей, племянников или любых других родственников мужского пола. Вдова же была лишена этого права при всех обстоятельствах.

Но сейчас законодательство резко изменилось. Права женщин на наследство официально признаны в гражданском кодексе^*. Предположим, что человек, о котором шла речь в предыдущем абзаце, умер не пятнадцать лет назад, а недавно. Его имущество будет поровну разделено между вдовой, сыном и дочерью. Если у него, кроме дочери, нет других детей, то дочь и вдова совместно унаследуют его имущество. Соответственно права наследования лишились племянники по отцовской линии, а с ними и все остальные родственники мужского пола"^**.

^* (Китайский гражданский кодекс, ст. 1138: "Наследники имущества, не считая супруга (супруги) покойного, следуют в такой последовательности: 1) кровные потомки по прямой линии; 2) родители, 3) братья и сестры, 4) родители родителей". Родственники по прямой линии определяются ст. 967 как "его кровные родственники, от которых он происходит или которые от него происходят". Сюда включаются сыновья, дочери и их прямые потомки.)

^** (Эта сводка предоставлена мне господином Н. П. Ли, шанхайским адвокатом.)

Прежний юридический принцип предписывал строго унилатеральное наследование по отцовской линии. И это соответствовало обычаю в случае, если у человека имелся сын. Его дочь после вступления в брак переходила на жительство к мужу и становилась членом его цзя. На нее не налагалась обязанность материально помогать своим родителям. По общему представлению, женщина справедливо лишалась права на родительское имущество. Но случалось, что в семье не было сына. По старым законам человеку не оставалось ничего другого, как передать свое наследство ближайшему родственнику. Человек мог взять приемного сына или примака, но те законного права наследования не имели. Обычай при таких обстоятельствах допускал компромиссные решения. Людям казалось неразумным лишать того, кто материально обеспечивал покойного при жизни, прав на оставленное им имущество. Но так как они признавали и законность притязаний ближайшего родственника, последнему, как уже упоминалось, могла выдаваться компенсация.

Новый кодекс отменил унилатеральный принцип наследования, как противоречащий идее равенства полов. Но не вполне ясно, насколько он изменил принцип линейности родства. Кодекс признает, что дочь, даже после замужества, является таким же прямым потомком своих родителей, как и ее братья (ст. 967). В то же время, будучи женой, она "присоединяет к своей фамилии фамилию мужа" (ст. 1000) и рассматривает "домицилий мужа как свой собственный" (ст. 1002), за исключением тех случаев, когда отец взял для нее примака. Ее дети "принимают фамилию отца" (ст. 1059), за исключением тех случаев, когда имеется иная договоренность и домицилием ее детей является домицилий их отца (ст. 1060). Как потомок родителей, она обязана их содержать (ст. 1115). Поэтому у каждой семьи есть обязанность по содержанию родственников со стороны обоих супругов, притом что муж и жена должны проживать совместно.

Эти юридические установки, переведенные в социальную практику, приводят к возникновению организации, основанной на двустороннем принципе родства. Проф. Б. Малиновский указывал, что "унилатеральный счет родства тесно связан с природой филиации, т. е. с передачей статуса, власти, должностей и имущества от одного поколения другому. Упорядоченность и простота правила филиации имеют величайшее значение для социальной согласованности"^*.

^* (В. Malinowsky. Kinship.- Encyclopedia Britannica, 14th ed.)

В этой связи представляет интерес исследование социальных последствий введения новой законодательной системы. На материале этого эксперимента антропологи получают возможность изучать процесс перехода от одностороннего счета родства к двустороннему. Но что касается конкретной деревни Кайсяньгун, я пока не нашел каких-либо проявлений реальных перемен в этом направлении, хотя со времени обнародования нового закона прошло уже семь лет.