Конфуцианство

На юго-востоке современной провинции Шаньдун, среди бескрайних рисовых полей и бесчисленных курганов, где захоронено не одно поколение китайцев, расположился древний городок Цюйфу. Там в 551 г. до н. э. в небольшом княжестве Лу родился и жил выдающийся мыслитель древнего Китая, известный в европейской литературе под именем Конфуций. По-китайски он зовется Кун-цзы (Кун - фамилия, цзы означает учитель). Биография Конфуция дошла до нас в подробностях, хотя в ней трудно отделить выдумку от реальных фактов.

Конфуций

Конфуций родился в семье мелкого чиновника. Рано Конфуций потеряв отца, он остался на попечении матери. Семилетнего мальчика отдали в школу, где он проучился десять лет с большим прилежанием, проявив совсем не детскую приверженность к ритуалу и обрядам, занявшим в последствии такое видное место в его учении. Он охотно подражал взрослым в совершении домашних жертвоприношений в кумирнях. Как сообщают его биографы, в возрасте 19 лет Конфуций женился и был определен на должность хранителя хлебных амбаров.

Довольно долго прослужив на различных должностях у правителей нескольких княжеств, он, ничего существенного не добившись, оставил чиновничью карьеру и занялся проповедью своих этико-политических взглядов. Философ разъезжал по княжествам, подавая советы их правителям, как разумнее управлять подданными.

В официальной китайской литературе Конфуций изображался примерным сыном и ревнителем старинных обычаев, благоразумным и неутомимым служакой, лучшим знатоком древности. Конфуций, видимо, и сам считал себя человеком, усвоившим всю мудрость былых времен. Он стремился предстать перед глазами современников в качестве хранителя и толкователя древних традиций. Мудрец ревниво оберегал свою славу поборника и обновителя заветов старины, преданных забвению или утративших свой внутренний смысл.

Его проповеди пользовались популярностью в стране, особенно среди служилого чиновничества. Все, кто жаждал обогатиться знаниями, становились его учениками. Их, по преданию, насчитывалось три тысячи. Это были люди из различных княжеств, разных возрастов и занятий, навещавшие мудреца для назидательных бесед. Особенно близкими к Конфуцию, как сообщают источники, были 72 ученика, из которых 12 находились при нем почти безотлучно.

До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной удел Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.

Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 г. до н. э. в Цюйфу. На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан целый ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон.

Храм и пантеон Конфуция и его учеников, занимающий более 20 гектаров, представляет собой целый ансамбль зданий, разделенных квадратными дворами и насаждениями. Там много каменных и деревянных ворот с поучительными надписями такого рода: "Ворота, ведущие к святости", "Ворота высшего совершенства", "Ворота добродетели, равно служащей Небу и Земле" и т. д. У ворот установлены каменные статуи львов и мифических чудовищ, охраняющих храмы от злых духов.

Главное здание храма называется Дворец высшего совершенства (Дачандянь). Здесь, в центре зала, находится статуя Конфуция, сидящего со сложенными руками - в них дощечка для записей, с которой мудрец отправлялся на доклад к правителю. На пьедестале имеется подпись следующего содержания: "Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец Конфуций - место успокоения его духа". Справа и слева от статуи Конфуция размещены скульптурные изображения его наиболее известных учеников и последователей. На переднем плане стоят жертвенные столы с курительницами и подсвечниками.

Рядом с храмом и усыпальницей было построено подворье потомков Конфуция, в котором много веков, вплоть до 1949 г. жили в довольстве и полном благополучии его родичи.

В 555 г. был издан императорский указ о возведении в каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем таблички были заменены скульптурами.

Храмы Конфуция, возведенные в городах, представляли собой небольшой дворик с двумя помещениями для жертвенных предметов, ритуальной утвари и омовений. Двор окружала красная кирпичная стена с парадным входом. Главный храмовой зал предназначался для чествования самого Конфуция, а в пристройках находились поминальные таблички или статуи его учеников и последователей. На воротах храмов висела стереотипная надпись: "Учитель и пример для 10 тысяч поколений, равный небу и земле". В городских храмах Конфуция совершали обязательные поклонения и жертвоприношения претенденты на получение ученых степеней и чиновничьих должностей.

При танской династии (618-907 гг.) Конфуцию был присвоен почетный титул - "первый святой". При сунской династии (960-1279 гг.) был установлен обряд поклонения на могиле мудреца. Позднее он даже был удостоен титула "наставник государя". При минской династии (1368-1644) его называли "совершеннейшим, мудрейшим, прозорливейшим, доблестнейшим учителем", "великим учителем нации".

Дважды в год, весной и осенью, императоры последних династий чествовали древнего мыслителя в пекинском храме Конфуция. Император и сановники, принимавшие участие в чествовании, несколько дней перед церемонией соблюдали пост. В день церемонии они приходили в храм, совершали омовение, облачались в жертвенные одежды и затем приносили жертвы, произнося следующие слова восхваления: "Ты велик, о совершеннейший мудрец! Твоя добродетель беспредельна; твое учение совершенно. Среди смертных тебе не было равных. Все правители тебя почитают. Твои изречения и узаконения со славой признаются. Ты - образец императорской школы. Жертвенные сосуды благоговейно выставлены. Проникнутые почтением, мы бьем в гонги и колокола". Во время таких церемоний играла музыка, исполнялись песни и ритуальные танцы.

Конфуций жил в смутное и сложное время, когда Китай потрясали внутренние распри и войны. Династия Чжоу, основанная в XII в. до н. э, переживала период междоусобиц. Китай оказался разделенным на княжества, которые лишь номинально объединяла централизованная власть, сосредоточенная в руках правителя. Князья вели между собой нескончаемые войны, стараясь расширить свои владения за счет соседей. Народ страдал от непосильных налогов, поборов и военных контрибуций.

Выступая против распрей между князьями, Конфуций призывал к объединению раздробленного в то время Китая путем подчинения князей моральному авторитету правителя династии Чжоу. Но в то же самое время моралыю-этические нормы поведения, выработанные Конфуцием, должны были ограничить верховную власть правителя, пресечь деспотические формы правления. А это соответствовало интересам наследственной аристократии.

Убежденный, подобно многим его современникам, что правители забыли высокие принципы, которыми руководствовались древние императоры и князья, Конфуций поставил себе целью воскресить эти принципы, тем самым вернуть монархам утраченный престиж и влияние, улучшить нравы и сделать народ "счастливым".

Средствами в борьбе с общественным злом Конфуций избрал проповедь и личный пример. Он полагал, что если ему удастся убедить в истинности своего учения одного из князей, то его примеру последуют другие князья и таким путем добрые правы распространятся по всему Китаю.

Конфуций видел, что в обществе существует социальное неравенство, деление людей на высших и низших, богатых и бедных. Но как покончить с несправедливостью на земле? Согласно учению Конфуция, этого можно достичь путем морально-этического воспитания людей, независимо от их социального положения, путем внутреннего совершенствования индивидуума. Если угнетатель и угнетенные, эксплуататор и эксплуатируемый, монарх и его подданные будут придерживаться установленных морально-этических принципов, на земле, по Конфуцию, восторжествует справедливость.

Социальные проблемы Конфуций и его последователи пытались решать не экономическими средствами, а с помощью морализаторских поучений и строжайшего соблюдения этических догм. Широкое распространение среди конфуцианцев получило такое утверждение: "Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое".

В учении Конфуция особое место отводится культу Неба. Последнее рассматривается как высшая целенаправленная сила, определяющая судьбу всех жителей "Срединного государства" - от простолюдина до правителя. Представление о божественности Неба существовало и до Конфуция, но в его учении это представление получило дальнейшее обобщение и развитие.

Небо рассматривается Конфуцием как всемогущая сила, как олицетворение разума и высшей справедливости; от него исходят законы, определяющие отношения между людьми. Являясь верховной божественной силой, Небо наблюдает за жизнью людей на земле, направляет их деятельность: оно карает непокорных и нерадивых, награждает послушных и достойных, покровительствует мудрым и честным. Всевидящим оком Небо проникает повсюду, видит дурные поступки людей, наказывает каждого отступника, какое бы положение в обществе он ни занимал.

Но кто же выполняет повеления Неба на земле, кто достоин от имени Неба регулировать отношения между людьми? Таким "представителем" Неба на земле считался правитель. Небо повелевало землей через государя, которому приписывалось божественное происхождение. Его называли "Сыном неба" и "Отцом земли".

Поскольку Небо "доверяет" государю страну и народ, то оно может и отнять у него власть, поручив управление страной более достойному. Засуха и наводнение, затмение солнца, различного рода бедствия, народные смуты и другие "грозные знамения" издревле считались предостережением Неба о неправедных действиях правителя. "Небо, - говорилось в конфуцианском каноне "Шуцзин" ("Книга истории"), - давая жизнь людям, дало им и страсти. Если бы люди остались без управителя, то произошли бы смуты, - вот почему Небо породило высокоразумного человека, который в состоянии в должное время сделаться правителем".

Таким образом, Конфуций и его последователи обожествляли власть государя. Он считался не только "уполномоченным" Неба на земле, но и посредником между миром людей и миром духов и божеств. Только он имел право непосредственно от имени всего народа обращаться к Небу и в его честь совершать обряды и приносить жертвы.

Являясь священной особой, император нес ответственность за свои поступки только перед Небом, которое вручило ему престол и власть. Когда он бывал справедлив и заботился о благе своих подданных, Небо посылало всему народу благоденствие; когда же монарх бывал несправедлив, страну постигали голод, чума, войны и народные смуты - так Небо наказывало правителя за дурное правление.

Придворные астрономы вели постоянное наблюдение за "волей Неба", чтобы распознать "небесные предзнаменования" - затмения солнца и луны, появление комет, определяли причины стихийных бедствий и т. п. Сообщая о подобных "небесных предзнаменованиях", конфуцианцы оказывали соответствующее моральное давление на правителей, а последние, дабы не вызвать "гнева Неба", должны были совершать жертвоприношения и исправлять свои ошибки.

Какими же качествами должен обладать император, кто может послужить идеалом, кому он может подражать? Конфуций создал такой абстрактно-утопический идеальный образ, который назвал "совершенным" или "благородным" человеком (цзюньцзы). "Совершенный человек" должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Под гуманностью Конфуций понимал скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям. Такими качествами, полагал он, обладали только древние мудрецы. Чувство долга - это сумма моральных обязательств, которые добродетельный человек накладывает на себя сам.

"Совершенный человек" наделялся качествами честного и искреннего, прямодушного и бесстрастного, все видящего и понимающего, осмотрительного в речах и осторожного в делах. Он должен быть безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам. Всего себя он обязан посвятить высоким идеалам: служению людям, поискам истины. Такой человек, являясь воплощением морального и этического совершенства, призван служить образцом поведения для других людей. Ему обязаны подражать все жители "Срединного государства". По убеждению Конфуция, правителем государства мог быть только "совершенный человек".

Если качества "совершенного человека" воплощаются в правителе, то с кого же он сам должен брать пример? Идеальными правителями Конфуций считал трех легендарных китайских императоров - Яо, Шуня и Юя, период царствования которых принято было называть золотым веком китайской истории. Своей славой они рбязаны Конфуцщд и его ученикам, которые постоянно подчеркивали, что эти три правителя служат образцом человеческой добродетели и государственной мудрости.

Восхваляя патриархальный строй, существовавший при этих легендарных императорах, Конфуций и его последователи пытались убедить китайский народ в совершенстве древних форм общежития и заставить его искать свой политический идеал в прошлом.

Весьма важное место в конфуцианском учении отведено отношениям между правителем и народом. В основе этих отношений лежит одна идея: правитель это думающая личность, а его подданные - серая безликая масса, призванная слепо ему повиноваться.

Если правитель олицетворял собой "совершенного человека", то народ относился к категории "ничтожных людей". Конфуций не верил, что простой народ в состоянии познать его учение. "Ничтожный человек, - говорил он, - не способен познать веление Неба и не боится его, он презирает великих людей и оставляет без внимания речи совершенномудрых".

В другой конфуцианской книге, "Цзя-юй", соотношение между правителем и народом образно сравнивается с соотношением между всадником и лошадью. В роли всадника выступает император, наделенный великой мудростью, а в роли лошади выступает народ, неспособный к самостоятельным поступкам. Император - всадник управлял народом - лошадью не непосредственно, а с помощью "узды" и "вожжей" - чиновников и законов. "Древнее правление, - говорилось в названной книге, - было таково. Сын неба считал придворных вельмож своими руками, добродетель и закон - уздой, сто чиновников - вожжами, уголовные наказания - стимулом, народ - лошадьми. Чтобы хорошо управлять лошадьми, нужно правильно их взнуздать, нужно ровно держать вожжи и стимул, следует соразмерять силы лошадей и наблюдать за согласным бегом последних; при этих условиях правителю можно не издавать ни одного звука, вовсе не хлопать вожжами и не подстрекать стимулом - лошади сами собой побегут".

Большую роль в конфуцианстве играли морально- политические нормы, выраженные в учении о ли. Понятие ли (само слово имеет значения: "обряды", "церемонии", "этикет", "приличия") выражает правила взаимоотношений между людьми и нормы их поведения: соблюдение сословной иерархии и установившихся общественных отношений; уважение к старшим и подчинение им. Во всем, учили конфуцианцы, должен быть порядок, соблюдаться строгие правила.

Категорией ли регламентировались нормы поведения человека в таком обществе, где извечно и неизменно существовали три типа отношений: правителей и подданных, старших и младших, отцов и сыновей. И хотя отношения между старшим и младшим, отцом и сыном по форме лишены классового характера, однако все перечисленные установления были призваны сохранить на века патриархальную социальную и семейную иерархию во главе с "просвещенным и совершенным правителем". Эти принципы служили средством укрепления власти эксплуататоров, оправдывали существовавшую в китайском обществе классовую градацию. Кто же обязан следить за тем, чтобы правитель выполнял предначертания Неба и соблюдал ли? Это должны были делать конфуциански образованные сановники, состоявшие на службе при дворе.

Правила церемоний распространялись и на отношения между людьми вообще, между членами семьи в частности. Так, например, беседуя со старшим, юноша должен выражать почтительный трепет; при посещении друга отца сын не может начинать разговора, а должен отвечать, прикрывая рот рукой; если старший подает руку младшему, последний обязан пожать ее обеими руками; мужу и жене не следует вместе показываться на улице; если же они идут вместе, то жена должна следовать позади мужа; при посторонних супруги не должны обедать за одним столом и т. п.

Одной из важнейших заповедей Конфуция является сыновнее благочестие, то есть любовь сына к своим родителям, и прежде всего к отцу (этот принцип по-китайски называется сяо). Дети обязаны не только поступать согласно воле родителей и верно служить им, они должны любить их всем сердцем, должны быть преданы им всем своим существом.

Если человек не любит родителей, если не признает своих обязанностей, он - существо ненормальное. Не любить и не почитать родителей - это все равно, что сознательно сократить или погубить свою жизнь.

Чтобы внедрить в сознание людей идеи Конфуция о сыновней почтительности, в Китае в разные времена издавалось на эту тему огромное количество книг. Приведем несколько характерных цитат.

"Всем добродетелям угрожает опасность, когда сыновнее благочестие поколеблено"; "Недостоин имени сына тот, кто любит другого человека более, нежели своего отца"; "Когда сын спасает жизнь отца, теряя свою собственную, - это самая счастливая смерть"; "Любовь подданных к государю пропорциональна любви последнего к своим родителям"; "Всякий злодей начал с того, что стал дурным сыном" и т. д. и т. п.

По учению Конфуция, государь стоял на вершине общества, основанием которого служила семья. Между семьей и государством, между главой семьи и императором Конфуций проводил прямую параллель. Правитель считался отцом большой семьи, то есть государства, и все подданные обязаны были повиноваться ему; отец был главой семьи, которому повинуются все ее члены. Государи, говорилось в одной из конфуцианских книг, должны требовать от подданных того, чего потребовал бы отец от своих детей; подданные же должны относиться к государю как почтительные чада к родителю.

По представлениям конфуцианцев, человек в своих действиях не должен исходить из "низменных" чувств. Ему следует подавлять в себе естественные чувства: не выражать гнева или радости, любви или ненависти, полностью исходить из предписанных моральных догм, какие бы страдания это ему ни доставляло.

Этико-политические взгляды Конфуция и его последователей легли в основу духовной жизни старого Китая. И какую бы сторону этой жизни ни взять - взаимоотношения между людьми, воспитание и обучение, быт и нравы, обряды, привычки - везде можно увидеть влияние конфуцианских идей.

Каждый китаец во всем должен был руководствоваться конфуцианской моралью, и пусть он не мог прочитать сложных изречений в конфуцианских книгах - не это считалось главным. Главное заключалось в том, чтобы воспитать индивидуума в духе нравоучений Конфуция.

О влиянии конфуцианства в старом Китае можно судить хотя бы по тому, что почти каждый китаец, независимо от его социального положения, с раннего детства знал имя Конфуция и был знаком с его морально-этическими наставлениями. "Учение Конфуция, - писал академик В. М. Алексеев, - пронизывая на протяжении веков всю общественную жизнь Китая, не могло не всосаться в кровь народа".

В отличие от мифических богов Конфуций был реальным человеком. И если другие религии обещали верующему блага в потусторонней жизни, то конфуцианство заботилось прежде всего об устройстве жизни на этом свете. Низы общества хотели верить в такие постулаты конфуцианства, как гуманность, добродетель, справедливость, любовь к ближнему; поддерживали конфуцианский словесный протест против жестокости, алчности, лицемерия.

Эксплуататоры видели в конфуцианстве залог соблюдения раз навсегда данных устоев, сохранения установившихся в классовом обществе порядков, оправдания повиновения нижестоящих вышестоящим. Жестокое угнетение китайских трудящихся прикрывалось словами о строжайшей морали и любви к народу.

Некоторые западные синологи пытаются идеализировать конфуцианство, рассматривают его как некое надклассовое явление, как порождение "китайского духа". Такой внеклассовый подход к оценке Конфуция далек от истины. При известном внешнем "демократизме" конфуцианства как морально-этического учения оно стояло на страже сословной иерархии и строгой регламентации общественных взаимоотношений, что нашло выражение в известном постулате Конфуция: "Правитель должен быть правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном".

На раннем этапе конфуцианство имело известное прогрессивное значение. Некоторые его морально-этические принципы - честность и скромность, правдивость, бескорыстие, отрицание богатства и славы - имели положительное общественное значение. Однако конфуцианство со временем стало классической феодальной идеологией, в основе которой лежала идея резкой дифференциации общества - поведение каждого человека строго регламентировалось в зависимости от его общественного положения. Эта строгая регламентация жизни и скрупулезная иерархичность положения людей в обществе были нужны господствующим классам феодального Китая, и именно поэтому конфуцианство, как государственная идеология, могло существовать в течение более двух тысячелетий. В сунскую династию (X-XIII вв.) некоторые положения конфуцианства были обновлены философом-идеалистом Чжу Си (ИЗО-1200 гг.). В основном это обновление шло по линии усиления тех положений, которые были выгодны господствующим классам. В период цинской династии конфуцианство в интерпретации Чжу Си было возведено в ранг официальной и единственной идеологии.

Вся помпезность, с которой подавались конфуцианские добродетели, скрывала духовную деградацию и фарисейство представителей господствующих классов. Сами глашатаи конфуцианства, представители чиновничества и ученого сословия, своими действиями на каждом шагу нарушали конфуцианские догмы, хотя на словах проповедовали идеи добродетели и гуманности.

Культ конфуцианства составлял духовную основу великоханьского национализма и шовинизма: некитайские народы, по мнению правителей "Срединного государства", были неполноценными потому, что не владели мудростью конфуцианского учения. Так был создан миф о превосходстве китайского над некитайским.

Став идеологией господствующего класса, конфуцианство на протяжении многих веков служило моральным обоснованием дикой деспотии. Маньчжуры, завоевав Китай, не отвергли конфуцианского учения. Напротив, они приспособили его для укрепления своего господства. И хотя политика маньчжурских завоевателей расходилась со многими конфуцианскими наставлениями, это нисколько их не смущало. Цинским правителям важно было иное - использовать огромный авторитет Конфуция, его большое влияние в своих корыстных целях. Вот почему маньчжурские императоры унаследовали ритуал чествования Конфуция, оставленный от прошлого, и неукоснительно его соблюдали, придав ему, даже более пышные формы, чем прежде.