Культ предков

Культ предков в его изначальном виде сводился к обожествлению и почитанию общего предка рода по мужской линии. Это обожествление основывалось на религиозном представлении древних китайцев о том, что человек умирает только телом, но не душой. После смерти человека его душа продолжает жить и пользоваться всем, что принадлежало ему при жизни. Это представление конкретизировалось следующим образом: душа покойника после погребения делится на три части: одна часть остается в могиле, другая входит в поминальную табличку умершего, находящуюся в домашнем алтаре, и третья переселяется в загробный мир.

Где же обитает душа человека после его смерти? Вначале в той комнате, которую занимал усопший при жизни. А потом обычно в могиле, в которой покоится его труп. Впрочем, она может обитать в специально для нее возведенных или приспособленных зданиях или комнатах. С этой целью строились домашние молельни, в которых чествовали души усопших предков, а также общественные или государственные храмы, служившие местом почитания тех покойников, которые при жизни получили большую известность. Душа усопшего способна жить и на небе - на небесных светилах и в воздушных пространствах, воплощаться в растения и животных.

Китайцы верили, что душа человека, удовлетворявшая свои потребности "посредством тела", не порывает связи с ним и в загробном мире. Как осуществлялась эта связь, никто не мог сказать, но что такая связь неразрывна, ни у кого не вызывало сомнения.

Следовательно, тело - крайне необходимо для души. Вот почему верующие китайцы заботились о том, чтобы и после смерти останки их бережно сохранялись. Для преступника не было более страшной казни, чем отсечение головы. Право быть задушенным, а не обезглавленным получали только самые сановные преступники как знак великой монаршей милости. Даже выпавшие зубы, остриженные ногти и волосы клали в гроб вместе с телом покойника.

Потомки умершего считали, что его душа всегда сохраняет связь с ними и влияет на их жизнь. А раз это так, ей следует регулярно помогать, снабжать всем необходимым: жильем, пищей, одеждой, предметами обихода и т. д. Все это доставлялось душам предков путем жертвоприношений. В далеком прошлом на жертвенном огне сжигались настоящая одежда, настоящий строительный материал для жилья. Считалось, что, превращенные в дым, они "доставляются" по назначению. В жертву приносили людей, закалывали животных. Но уже примерно с середины I тысячелетия до н. э. настоящие предметы стали заменяться фигурами, вылепленными из глины, и изображениями, вырезанными из бумаги.

Напрашивается вопрос: каким образом усопший мог воспользоваться жертвоприношениями? По представлению древних, его душа на время выходила из могилы, получала все необходимое и затем вновь возвращалась в свое посмертное жилище.

Строго соблюдая сложный ритуал почитания душ предков, потомки рассчитывали на их помощь в самых различных земных делах. Они просили покойников продлить жизнь членов семьи, дать счастье и благополучие всему роду и т. п.

Душа в загробном мире нуждалась в пище. Кормить ее считалось обязанностью всех членов семьи. Если она получала все необходимое, то приносила потомкам счастье. Если о душе никто не заботился и она терпела лишения, то становилась злой, мстительной, посылала людям болезни и различные несчастья.

Главная забота о душе умершего падала на того человека, который при жизни был ей ближе всех. Таким считался старший сын покойного отца. А так как душа предков существовала вечно и постоянно требовала жертв, то не должна была нарушаться и преемственность лиц, приносящих ей жертвы: умершему отцу приносил жертвы его старший сын, последний также должен был оставить после себя сына и т. д. Таким образом, усопшие предки как бы продолжали жить в могиле словно живые люди, не порывая связей с семьей, родственниками и знакомыми.

Одним из главных элементов культа предков была церемония погребения главы семьи, траур по нему и жертвоприношения в связи с этим.

Заботы о будущем пребывании в "мире теней" начинались для китайца задолго до наступления смерти. "Загробная жизнь", как и земная, определялась положением человека в обществе: чем он был богаче на земле, тем пышнее обставлял свое потустороннее существование. И конечно, лучше всех на "том свете" жил император - самый богатый человек. По издавна существовавшим в Китае обычаям, сооружение могилы для императора начиналось на следующий год после его вступления на престол и продолжалось на протяжении всего правления.

Императорские могилы сооружались с большим размахом и по существу представляли собой богатые палаты, иногда даже превосходящие роскошью наземные дворцы. Если императорские дворцы в большинстве случаев сооружались из кирпича и дерева, то будущие гробницы - из огромных камней, облицованных мрамором. Это делалось с целью сохранить навечно усыпальницы императоров и их останки.

Основатель первого централизованного государства в Китае Цинь Ши-хуанди (III в. до н. э.) избрал местом своего погребения горный хребет Лишань, находящийся недалеко от г. Сиань (пров. Шэньси). Эти горы изобиловали золотом и яшмой.

Много лет над устройством могилы Цинь Ши-хуанди работали сотни тысяч людей. Вначале в горе вырыли огромную яму. Поскольку на дне ее оказались три бьющих - ключа, воду отвели в другое место, а отверстие, из которого били ключи, залили медью. Стены будущей усыпальницы облицевали отшлифованными камнями и яшмой, дно устлали большими лакированными камнями, на которых нарисовали карту девяти областей китайской империи. На дно поставили макеты пяти священных гор, а потолку придали вид неба с изображениями светил. После того, как гроб с телом Цинь Шихуанди опустили в могилу, ее наполнили огромным количеством драгоценной утвари и всеми предметами повседневной жизни императора, а чтобы ему не было темно, поставили светильники. Склеп закрыли массивной дверью и заложили камнями. Захоронили под землей всех тех, кто строил это сооружение, дабы они не разгласили тайны о спрятанных сокровищах и не указали путь к ним. Сверху насыпали земляной курган, густо засадив его деревьями и кустарниками.

Могила императора Цинь Ши-хуанди

Если при жизни усопший был женат, естественно, что он нуждался в присутствии супруги и на "том свете". Отсюда возник обычай заживо погребать жен вместе с умершими мужьями. С императором Цинь Ши-ху-анди были похоронены все те его жены, у которых не было детей. Впоследствии этот дикий обычай был смягчен: бездетные жены императора после его смерти переселялись на жительство в пределы ограды, окружающей могилу.

Многие китайские императоры захоронены в окрестностях нынешнего главного города провинции Щэньси - Сиани, который был столицей Китая в течение 1180 лет и пережил 11 династий. Самый большой курган насыпан над могилой могущественного императора ханьской династии У-ди. Несмотря на то что уже многие века этот курган подвергается разрушительному воздействию сил природы, он и в наши дни выглядит величественно: имеет более километра в окружности и до 46 м в высоту.

Другая известная усыпальница китайских императоров расположена в 70 км к северо-западу от Пекина. Здесь, на склонах горы Долголетия (Тяньшоу), на площади в 40 кв. км, находятся могильники императоров династии Мин (1368-1644).

Вначале столицей Китая при минской династии был город Нанкин. После смерти первого императора этой династии, который захоронен в Нанкине, столица была переведена в Пекин. Все остальные 13 императоров династии Мин похоронены на горных склонах Тяньшоу. Отсюда и название этого места - "Шисань лин" ("Тринадцать могил").

Из императоров минской династии дольше всех - 48 лет - пробыл на троне Чжоу И-цзюиь (1573-1640), построивший себе величественную гробницу. В 1956 г. на месте его погребения были произведены археологические раскопки. И вот что предстало перед взором живых.

Весь комплекс усыпальницы имеет три просторных зала - передний, средний и задний, а также два боковых помещения. В каждом зале - большая дверь, створки которой сделаны из цельных кусков белого мрамора. Стены и потолок (сводчатой формы) выложены из крупных каменных плит. Два длинных боковых помещения также имеют большие двери из белого мрамора, а стены их и сводчатый потолок выложены из каменных плит; Поперечные притолоки дверей сделаны из меди. В среднем зале установлены три больших мраморных кресла. Их украшают извивающиеся мраморные драконы. Перед каждым креслом - комплект утвари для жертвоприношений, сделанной из обожженной желтой глазури. Поставленные в специальные сосуды свечи и благовония хорошо сохранились. Здесь же находятся три больших фарфоровых сосуда, наполненных маслом для светильников. Светильники давно погасли, и в сосудах осталось много масла,

Дорога к могилам императоров династии Мин

В глубине гробницы находится главный зал, где установлены три больших деревянных саркофага, покрытых киноварным лаком: гроб императора и гробы двух императриц. По обеим сторонам от императорского посмертного ложа - множество фарфоровых изделий, слитки золота и серебра, инкрустированный драгоценными камнями меч и золотые доспехи. В гробу обнаружены кубок и чаша, сделанные из блестящей белой яшмы. Под чашей стояло золотое блюдце, а сверху она была прикрыта золотой крышкой, украшенной ярко- красным кораллом. В истлевшей шкатулке, у изголовья покойника, была обнаружена золотая корона императора. В гробу нашли несколько яшмовых поясов с весьма тонкой резьбой. Стенки гроба были покрыты золотой и красной парчой.

Около гробов императриц сохранились драгоценные предметы и дорогие женские украшения. Женский головной убор "фынгуань" ("фениксовое украшение") был выполнен из отделанных малахитом золотых фениксов и цветов. Мифическая птица феникс считалась эмблемой императрицы. Отливка, гравировка и инкрустация золотом этого убора представляют собой шедевр ювелирного искусства Китая конца XVI или начала XVII в. Кроме перечисленных предметов в могиле были найдены золотые кубки, тазы, блюда, чашки и сосуды для вина, а также обычная оловянная посуда.

Так выглядели императорские могилы - настоящие подземные дворцы, предназначенные для пребывания земных владык на "том свете".

Многие усопшие при жизни имели слуг. Как быть с ними? По древнейшим нормам они должны были следовать в могилу за своим господином. Массовые захоронения рабов и слуг зафиксированы лишь в I тысячелетии до н. э, позднее это стало редким явлением. Так, когда у императора Шуньчжи (1644-1662) умерла любимая наложница, он приказал на ее могиле убить 30 рабов. К человеческим жертвам прибегали также в годы особенно страшных стихийных бедствий, дабы умилостивить духов.

Когда скончался император танской династии Ли Ши-мин (650 г. и. э.), 14 князей, находившихся при дворе, выразили желание быть погребенными вместе с усопшим повелителем. Такое усердие в службе покойному императору никому не показалось удивительным, и князья были бы замурованы, если бы их не отговорил от этого наследник престола. Он похвалил князей за преданность династии, приказал сделать 14 каменных статуй (каждая из них должна была походить на одного из князей) и поставить их у могилы своего отца.

Существовал обычай вместе с усопшим хоронить и принадлежавших ему животных. Так, у гроба императора У-ди (86 г. до н. э.) были зарыты 190 животных (коровы, лошади, тигры, леопарды, птицы, рыбы и черепахи).

В могилы помещали также утварь, оружие, музыкальные инструменты, различные предметы обстановки - все, в чем нуждалась душа усопшего. В древности это правило соблюдалось китайцами неукоснительно. Когда хоронили императоров восточной ханьской династии (25-220 гг. н. э.), в могилу укладывали стрелы, луки, щиты, секиры, колчаны, кольчуги, шлемы, траурные колесницы, колокола, каменные инструменты, духовые инструменты и т. п.

Во времена династии Мин вошло в традицию перед семейными кладбищами знатных людей мостить дороги и по обеим их сторонам ставить мраморные или каменные изваяния людей и животных. Число, размеры и формы этих изображений определялись общественным положением усопших. Так, при подходе к могилам 13 императоров минской династии, вблизи Пекина, по обе стороны дороги были поставлены каменные изображения 24 животных: по четыре льва, шакала, слона, верблюда, жирафа, лошади.

Кроме того, по сторонам дороги, ведущей к могилам, расположены 12 каменных фигур, изображающих людей: сановников, военных и гражданских чиновников. Гробницу императора танской династии Тай Цзуна (627-650 гг.) в Сиани украшают высеченные на камне рельефные изображения шести коней, которые были любимыми боевыми спутниками молодого императора.

Когда умерла вдовствующая императрица Цыси (15 ноября 1908 г.), на территории императорского дворца была сделана огромная лодка из бумаги. Ее наполнили самыми разнообразными бумажными изделиями: портретами евнухов, фрейлин, изображениями домашней утвари, разнообразных яств. На носу лодки сделали миниатюрный трон, вокруг которого склонились в почтительном поклоне фигурки чиновников, одетых в официальные халаты, словно они находятся на аудиенции у покойной Цыси. После церемонии жертвоприношений вся эта бутафория была сожжена. За день или два до похорон Цыси у ее гроба сожгли также несколько сот бумажных изображений слуг, всадников, верблюдов и множество других животных.

Все это было сделано для того, чтобы Цыси на том свете могла пребывать в такой же роскоши, которой она пользовалась при жизни.

То, что мог позволить себе император, не было, конечно, доступно простолюдину или даже относительно состоятельному человеку. И все же каждый, кто уходил в "мир теней", старался в соответствии со своими материальными возможностями "захватить" с собой самое необходимое.

Задолго до кончины глава семьи указывал, какие любимые вещи должны быть положены вместе с ним в гроб. На покойника, как правило, надевали несколько халатов, возможно даже все, которые у него были. В состоятельных семьях гроб наполняли драгоценными камнями, золотом, серебром, жемчугом и теми мелочами, которые покойник любил при жизни. Иногда в гроб клали трубку усопшего, его любимую книгу, сочинение, которое он написал, и т. д.

У рыбаков Западного Китая все богатство составляли лодки и рыболовные снасти. Если рыбак умирал, его вместо гроба клали в челнок, который покрывали другим челноком. "На дорогу" покойнику давали половину невода, чтобы он мог на "том свете" заниматься любимым делом - рыбной ловлей. Другая половина невода хранилась у родных как память об усопшем.

Со временем обычай захоронения постепенно модифицировался. Похороны с соблюдением всех ритуалов были обременительны для живых, требовали больших расходов, наносили ущерб имуществу. Поэтому китайцы, сохраняя прежнюю веру в загробную жизнь, стали все же погребать вместе с усопшим не реальные предметы, а их макеты и изображения.

Первым изжил себя обычай погребения с покойником его рабов и слуг. Вместо них начали хоронить соломенные куклы или деревянные и керамические статуи. Затем стали заменяться и все другие предметы и вообще сократилось количество погребаемых вещей.

В могилу клали теперь глиняные или деревянные фигурки слуг и служанок, лошадку, тележку, диванчик с пологом и рогожками, миниатюрные стулья и столы. Если, например, умирала старушка, любившая играть в карты, сын, чтобы не лишать мать удовольствия, делал несколько чучел, усаживал их за столик, раскладывал перед ними карты и все это сжигал - усопшая получит на "том свете" партнеров по карточной игре.

Простолюдин, не имевший возможности соорудить себе настоящую усыпальницу, считал себя обязанным приготовить хотя бы добротный гроб, который сохранит его тело на долгие времена. Когда же человек стар и силы покидают его, осуществить необходимые приготовления не так-то просто. Поэтому к потусторонней жизни готовились заранее. В истории зафиксированы даже случаи, когда дети бедняков продавали себя в рабство, чтобы купить отцу красивый гроб. Отцы в таких случаях с гордостью рассказывали о преданности сыновей. Подарить родителю в день его рождения хороший гроб считалось для сына похвальным поступком. Этот обычай получил широкое распространение в феодальном Китае. Готовый гроб бережно хранился в доме до самой смерти того, которому он был предназначен.

Погребальная статуэтка

Чем человек был богаче, тем он больше тратил денег на устройство своего посмертного жилища. Гроб ценился по качеству дерева: хорошее дерево долго не поддается гниению. Самой ценной породой с этой точки зрения считался тис. Тисовый гроб стоил баснословно дорого - это было дерево редкой породы, и ныне его почти полностью вырубили.

Внутри и снаружи гроб заблаговременно покрывали лаком, а пазы замазывали специальным составом из лака, каменного масла и фарфорового порошка. Эту процедуру повторяли несколько раз, до тех пор пока древесный материал становился совершенно непроницаемым для сырости.

Китайские гробы были вместительными и напоминали собой саркофаги. Дно и крышка делались из очень толстых досок. Дорогостоящие обиталища мертвецов обыкновенно окрашивали в красный цвет, их внешнюю сторону покрывали красивыми росписями.

Повсеместно в Китае был распространен обычай, в соответствии с которым дети дарили родителям в день их 59-летия похоронную одежду. Это считалось проявлением глубокого сыновнего почитания. Получившие такой подарок надевали эту одежду еще при жизни, но только в торжественные дни. Считалось особенно приятным получить в дар темно-синее шелковое одеяние с вышитым иероглифом шоу (долголетие): этому иероглифу приписывалась способность продлевать человеческую жизнь.

Но добротно сделанный гроб и подаренная смертная одежда еще не решали всех проблем загробного существования. Нужно было позаботиться и о соответствующем месте захоронения. Могила как хранительница тела, при котором остается живая душа, прежде всего должна была быть гарантирована от сырости, поэтому для погребения выбирались сухие участки на склонах гор. Если же покойника хоронили на равнине, то принимались все меры, чтобы как можно дольше уберечь гроб от сырости. С этой целью дно могильной ямы засыпали толстым слоем древесного угля, затем покрывали глиной, известью и песком. В могилу ставили открытый деревянный ящик-футляр, пропитанный специальным составом. Свободное пространство между ящиком и ямой засыпали древесным углем. В ящик помещали гроб, крышка которого была пропитана специальным раствором. Сверху все это снова засыпали древесным углем и заливали смесью из глины, извести и песка. Таким образом создавалась надежная гарантия от гниения. Над могилой возводили курган. По его высоте можно было судить о том, какое общественное положение занимал усопший.

В разных районах феодального Китая обряды, связанные со смертью и захоронением, были различными, Расскажем о некоторых из них.

Существовал, например, такой обычай. Сын, обливаясь слезами, горестно просит душу умершего отца вернуться в тело. Этот призыв повторяется трижды. После того как на возвращение души надежд уже решительно не остается, покойника признают "действительно мертвым".

В некоторых районах провинции Чжэцзян у входа в комнату усопшего ставили чашку воды. Считалось, что покойник будет пить воду по пути в "Восточный рай". Перед тем как поместить в гроб, покойника одевали в одежды, рассчитанные на четыре времени года. Не разрешалось одевать покойника в платье черного цвета, так как черная ткань могла якобы превратиться на "том свете" в железо. Иногда в рот покойнику клали жемчуг, с тем чтобы он был красноречивым при встрече с богами "Восточного рая". Когда гроб несли для захоронения, семья покойного просила монахов мечом изгнать злых духов. Монахи ударяли мечом по крышке гроба и опрыскивали известью дорогу, по которой несли гроб. Иногда на могильном холме оставляли небольшую сумму денег - это означало, что данный участок земли куплен покойником.

В Северном Китае бытовали свои обычаи. Как только удостоверялись, что человек скончался, оповещали родственников и друзей покойника, и те немедленно приходили в его дом. Существовало поверье: если у покойника глаза открыты, значит у него осталось в жизни какое-то важное дело, которое он хотел, но не успел выполнить. Сразу же после смерти человека в доме зажигали свечи: они помогали покойнику найти правильный путь в "земле теней". Состоятельные родственники клали на лоб покойника жемчуг: его сияние еще ярче освещало путь в загробный мир. С этой же целью в гроб клали зеркала, а во время похорон возле гроба несли зажженный фонарь.

Если в семье умирал взрослый человек, то из дома убирали все вещи красного цвета, а на красные украшения за воротами наклеивали белые или синие полоски бумаги.

После омовения тела покойника начиналась церемония его оплакивания. Повернувшись лицом к умершему, его родственники и близкие друзья принимались громко рыдать и ударять себя в грудь. Дети усопшего выражали глубокую скорбь, причитая примерно Таким образом:

"О моя мать! Моя нежная мать! Итак, это случилось. Я, несчастный сын твой, навсегда потерял тебя! Мои попечения, мои обеты не могли продлить твоей жизни. Кто утешит меня в моей печали? О, какое было бы счастье, если бы я, безутешно опечаленный, мог бы обессмертить твое имя похвалами, достойными тебя! Увы, мои мысли путаются, и я ничего не понимаю: рана моего сердца привлекает к тебе все силы моей души и я живу только печалью. О, я, несчастный сын! Я потерял свою мать, не достигшую еще и осени жизни, едва начавшую девятое пятилетие. Какую мать! Ты, по своей безграничной нежности, жертвовала собственным спокойствием, заботясь о моем воспитании. Ты, исполненная мудрости, постоянно указывала мне добродетели, к которым я должен был стремиться; ты служила для меня образцом к подражанию. О, я, несчастный сын, никогда не забывал твоих слов, всегда держал их в уме и благодаря им избежал многих ошибок. О добродетельная мать".

Если покойник при жизни имел друзей и любил встречаться с ними, естественно, что он не хотел лишаться приятного общества и в загробной жизни. Для этого совершался "обряд посещения". Друзья подходили к столу, на котором стоял гроб, воскуривали благовония и дважды совершали поклон, воздавая покойнику хвалу.

По установившемуся обычаю, родственники и знакомые одаривали покойника. Что символизировали эти подарки? По традиционным воззрениям, в каждом доме все принадлежит главе семьи, без его ведома никто не может распоряжаться имуществом. Когда же глава семьи уходит в мир иной и не в состоянии распорядиться имуществом, семья оказывается в тяжелом положении. Тут-то подарки друзей и знакомых становятся важным подспорьем для нее.

Эти подарки, считалось, играли и несколько иную роль. Усопший ведь переселялся со всем своим движимым имуществом в новое жилище, оставляя старый дом семье. Родственники и друзья, относясь к усопшему как к живому, старались следовать обычаям и, как бы поздравляя с предстоящим переселением, одаряли своего друга подарками, которые считались его собственностью и погребались вместе с ним. Перед выносом тела громогласно зачитывался список подарков, чтобы покойник на "том свете" знал, от кого и какие подношения он получил.

Когда умирали отец или мать, сын в знак благодарности за их благодеяния клал в гроб несколько волос со своей головы.

По древнему обычаю, гроб с трупом главы семьи могли оставить в доме на долгое время, иногда на несколько лет, а в некоторых случаях даже навсегда. Поскольку дом и находившееся в нем имущество считались собственностью покойника, члены его семьи не имели права всем этим пользоваться. Они строили здесь же, рядом со старым, новое жилье. В древних канонических книгах говорилось, что, облеченные в глубокий траур, члены семейства в течение трех месяцев не имеют права готовить пищу в доме, где находился покойник, а для ночлега должны удаляться в отдельное помещение. Усопшего помещали в комнате, где он жил до смерти, или в особой пристройке к дому. Впоследствии и этот обременительный обычай изжил себя.

Считалось, что покойника нельзя погребать до тех пор. пока не "высохнет" его кровь. Поэтому его хоронили как минимум на седьмые сутки после смерти. Быстрые похороны осуждались, их называли "кровавым захоронением". Во время траура по близким родственникам в течение семи недель запрещалось причесывать волосы и плести косу.

Когда умирали родители, сыновья и дочери принуждены были оставить работу и вернуться домой, чтобы увидеть, как покойника кладут в гроб. Из уважения к усопшему не принято было говорить: "он умер", говорили: "он скончался" или "он ушел из мира сего".

Рано утром в день похорон сжигался временный навес, устроенный перед домом покойника. В момент, когда поднимали гроб, родные выбегали из комнаты, чтобы дух покойного не навлек на них беду. В богатых семьях гроб выносили и ставили на громоздкий катафалк, выкрашенный в красный цвет и обвешанный вышивками. Катафалк был таким тяжелым, что его посменно несли несколько десятков мужчин.

Накануне похорон совершался обряд "устрашения злых духов" по пути следования похоронной процессий. Буддийские и даосские монахи проходили по тем улицам, где на следующий день должна была двигаться похоронная процессия, кропя все вокруг освященной водой и устрашая незримо бродящих духов звуками музыкальных инструментов.

Когда была вырыта могила, готовая принять усопшего, совершался обряд перенесения останков на "новое" место. Перед выносом гроба родственники и друзья покойного становились в ряд и принимались рыдать, а затем совершали по четыре больших и малых поклона. После этого сын усопшего подходил к гробу, становился па колени, зажигал благовония, возливал вино на землю и произносил молитву.

Гроб сопровождали родственники и друзья покойника, одетые в белые одежды: белый цвет в Китае считается цветом траура.

Чтобы душа усопшего во время перенесения на "новое" место не скучала, ее услаждали звуками музыки, погребальным плачем и пением, развлекали танцами. На похороны приглашали танцоров (обычно мальчиков из буддийских монастырей). Одетые в шаманские одежды, они шли впереди гроба под специально устроенным балдахином и плясали, ударяя в разного вида литавры.

Во время перенесения тела усопшего из дома к могиле по дороге в качестве жертвоприношения злым духам разбрасывались золотые и серебряные бумажки, имитировавшие деньги. С этой же целью кто-нибудь впереди похоронной процессии грозно размахивал секирой, "освобождая" путь от злых духов. При приближении похоронной процессии к месту погребения этот человек ударял секирой по четырем углам приготовленной могилы: так отгонялись духи, совсем было приготовившиеся поселиться в могиле усопшего. Перед храмами, воротами, мостами и колодцами сжигали жертвенные бумажные деньги, чтобы подкупить местных духов.

Гроб несли носильщики, число которых определялось общественным положением покойного. Так, во времена цинской династии гроб чиновника третьего класса несли 48 носильщиков, гроб чиновников первого и второго классов - 64, а гроб членов императорской фамилии - 80.

В состоятельных семьях обряд проходил так. Впереди похоронной процессии обыкновенно шли люди с бумажными фонарями, на которых были написаны звание, имя и возраст покойного. За ними шествовали музыканты. Затем несли щиты, зонтики, дощечки с титулами покойного, знамена, значки, изображения тигров, драконов, львов, фантастических зверей и птиц. Далее появлялись сосуды с жертвоприношениями, паланкин и кресло покойного с поминальной табличкой. В похоронной процессии участвовали плакальщики и плакальщицы. Непременным атрибутом процессии был белый петух, в которого, по убеждению верующих, переселилась одна из трех душ покойного. Петуха резали на могиле, и благодаря этому душа покойного соединялась с телом.

Прежде чем опустить гроб в землю, родственники усопшего с рыданиями отвешивали низкие поклоны. Затем старший сын подходил к поставленному перед гробом жертвенному столу, становился на колени, зажигал благовония, возливал вино на землю и произносил молитву такого рода: "Глубоко опечален я потерей тебя. Уже запечатан твой гроб, и ты навсегда оставил меня. Теперь гроб твой благоговейно будет предан погребению, и вскоре будет воздвигнут на твоей могиле высокий холм. Я сам буду неусыпным его стражем. Увы, какая невыразимая печаль! О чем осмелюсь донести".

Родственники и знакомые совершали преклонение перед покойником, и гроб на веревках опускали в яму. Монахи произносили краткое надгробное слово, убеждая душу мертвеца остаться в его теле. Затем происходило сожжение сделанных из бумаги изображений хозяйственных и иных предметов, необходимых умершему в загробном мире. Наконец, в могилу бросали горсть риса и выливали чай.

Обычно в старом Китае покойников хоронили на родовых кладбищах. Многие семьи владели участками земли, которые не отчуждались властями и передавались из рода в род. По древним установлениям родовые земли вообще не подлежали продаже, по даже в тех случаях, когда это правило нарушалось, участок родового кладбища сохранялся за прежним владельцем. По мере развития городов похороны на родовой земле становились все более затруднительными, и все же состоятельные горожане всегда стремились сохранить родовое кладбище. Остатки таких кладбищ сохранялись еще до недавнего времени: в 50-х годах нашего века, проезжая по железной дороге из Пекина в Тяньцзинь, мы видели ровные, обработанные поля и на них не исчислимое множество земляных курганов.

Чтобы создать усопшим прохладу, могилы обсаживались деревьями. Этот обычай имел и чисто утилитарное назначение: корни деревьев укрепляли курган и не давали ему осыпаться. Рядом с курганами ставилась маленькая кумирня (мяо), куда живые вызывали дух покойника для принятия жертвоприношений.

Накануне дня жертвоприношения вся семья постилась. На следующее утро кто-нибудь из родственников приводил в порядок могилу: землю очищали от сорных трав, подметали и т. д. Днем приходили все члены семьи. Перед могилой расстилали циновку, на которой размещались кушанья, чаши, рюмки, благовония, курильницы.

Когда все приготовления были окончены, старший в роде, как главный жрец семьи, становился перед могилой и, подняв сложенные вместе руки, обращался к духу: "Твои дети явились сегодня к тебе с приношением пищи. Мы бедны, и потому не можем принести более изысканной пищи. Приди, не погнушайся тем, что мы принесли тебе, и раздели с нами нашу трапезу. Покажи нам, что ты любишь нас, как любил раньше, пока не ушел от нас в темный мир". После этого он переходил к рассказу о домашних делах: "За этот год наши дела шли неважно. В семье многие хворали, и мы только кое-как сводим концы с концами, хотя все много работаем и соблюдаем во всем величайшую экономию. Просим тебя, не оставляй нас своими заботами. Вспомни наши родственные связи и воспользуйся своей силой для ниспослания благосостояния на наш дом. Отнесись благосклонно к нашей мольбе, наш дорогой родитель, и пролей надежду на улучшение участи в сердцах тех, кого ты еще любишь". После этих слов все яства, не тронутые духом, съедала проголодавшаяся семья.

Ну а где же конкретно в домашнем храме находилась душа покойника? Оказывается, она воплощалась в обычную дощечку - так называемую поминальную табличку, перед которой и совершались жертвоприношения. На табличке золотом по красному лаку писали титул, фамилию и имя покойного. Табличка водружалась на домашнем алтаре, перед ней раскладывали жертвоприношения: рис, мясо, пироги, фрукты, конфеты, бумажные имитации денег, шелк и др. "Деньги" сжигали перед алтарем: считалось, что огонь превращает их в настоящие; продукты съедали родственники.

Каким же образом душа усопшего переселялась в храм и воплощалась в поминальную табличку предков? Когда гроб с покойником опускался в могильный ящик и уже был полузасыпан землей, совершался "обряд написания таблички". Перед куклой, изображавшей душу покойника, ставился стол с тушечницей и писчей бумагой, к столу придвигали табурет с сосудом с водой и полотенцем. Глава семьи подходил к столу и совершал поклон перед куклой. Писец умывал руки, и ему подавали табличку, на которой он каллиграфически выводил: "Табличка духа усопшего родителя такого-то". Затем поминальная табличка выставлялась па почетное место, писец опускался на колени перед жертвенным столом, возжигал курения, возливал вино на землю и читал молитву: "Такого-то года, месяца и дня осиротелый сын такой-то осмеливается обратиться к родителю своему такому-то со следующими словами: тело твое предано погребению, но да возвратится дух твой в домашний храм; табличка для духа приготовлена; да оставит почтенная душа твоя старое обиталище (тело), да последует в новое (в храме) и да пребудет в нем неотлучно". Все члены семьи совершали традиционные четыре поклона, и на этом церемония заканчивалась.

После похорон семья возвращалась домой, поминальную табличку помещали в домашнем храме предков, и с того дня в нем совершались жертвоприношения. Храм в зажиточных домах представлял собой обыкновенную комнату с двумя обращенными на юг дверьми. Храм возводился обязательно к востоку от дома; рядом, в пристройке, размещались жертвенная кухня и кладовая для хранения жертвенных сосудов, одежды и всевозможных предметов, необходимых для жертвоприношения. В храмовой комнате находился стол, на нем располагались шкафчики с поминальными табличками, курильницы, свечи и жертвенная утварь.

Храм предков был священным местом для китайца. Все, что находилось в храме, нельзя было ни продать, ни употребить в хозяйстве. Жертвенная одежда также должна была постоянно храниться в храме. Даже если членам семьи не во что было одеться, никто из них не смел ею воспользоваться. Когда какая-либо ритуальная вещь приходила в негодность, ее сжигали или зарывали в землю. В случае пожара, наводнения и других стихийных бедствий семья должна была в первую очередь спасать не свое обыденное имущество, а храмовое, и прежде всего таблички предков.

Поклонение предку

Понятно, что бедняки не имели возможности обзаводиться храмами предков, но они должны были отвести в доме священное место для табличек предков и совершать перед ними соответствующий ритуал.

Переселение души покойного в домашний храм совершалось не сразу. Сначала душа снова и снова вызывалась из могилы в храм при каждом жертвоприношении. Дух предка невидимо являлся на приглашение, принимал подношения и, ниспослав благословение жертвующим, исчезал. Но бывало и по-другому: во время жертвоприношения дух как бы воплощался в живого человека. Для этого один из его родственников (чаще всего сын или внук) облачался в лучшие одежды, являясь как бы представителем усопшего. И вся церемония, которая прежде проводилась перед невидимым духом усопшего возле его могилы, затем стала совершаться перед тем живым человеком, в котором якобы воплотился дух.

Поскольку не всегда родственник усопшего мог достойно представить дух покойника во время жертвоприношений, постепенно возник обычай "вселения" духа в статую или куклу, которые ставились в домовом храме. Отсюда и появилось поверье, что душа усопшего может воплотиться в любой предмет.

Отголоски этого поверья сохранялись в отдельных районах Китая еще длительное время, вплоть до победы народной революции. Вот что в 1954 г. в Пекине рассказала об этом старая китаянка:

"Жил в нашей деревне богатый помещик. У него был единственный малолетний сын, которым он дорожил больше всего на свете. И вот сын умер. После этого помещик распространил в народе слух, будто сын его стал святым, и приказал плотникам сделать из дерева изображение его сына. Это изображение положили на кровать, а рядом поставили другую кровать - для наложницы сына. Жили мы тогда в большой бедности, и, чтобы хоть немного улучшить положение семьи, отец продал меня помещику в наложницы к его "святому" сыну. Днем я надрывалась на работе в семье помещика, а ночью должна была спать рядом с этой деревяшкой. Первое время сильно пугалась. Проснусь, бывало, ночью от страха: рядом ведь деревянные обрубки, напоминающие образ человека. Так и жила восемь лет. А когда в нашу деревню пришли коммунисты, помещик куда-то сбежал. Тут я решила разбить ненавистную деревяшку и вернулась к себе домой".

Культ предков, как уже говорилось, представлял собой своеобразную форму "общения" живых людей с усопшими. Но такая связь имела и свои "недостатки": в жизни возникали самые разнообразные ситуации и Вот люди боялись решить тот или иной житейский вопрос без совета усопшего предка. Этим, естественно, с выгодой для себя пользовались всякого рода прорицатели.

В рассказах Пу Сун-лина встречаем, например, следующее описание "работы" прорицательницы:

"Женщина, которая шаманит, надевает на себя короткую юбку. Затем она подгибает одну ногу, а на другой подпрыгивает, как фантастическая одноногая птица шан-ян. Ее поддерживают два человека, схватив под руки справа и слева.

В это время некоторые из присутствующих в помещении бьют в бубны, производя громоподобный грохот. Звуки бубнов - бум! бум! бум! - оглушают людей.

Шаманка все время издает беспорядочные звуки, похожие на пение песни и на чтение молитвы.

Речь ее то отрывиста, то льется беспрерывно. Слова без созвучий, но произносятся нараспев. Рот женщины то открывается, то закрывается. Вылетающие из него слова смешиваются со звуками бубнов, так что трудно разобрать, что она произносит.

После того как женщина опустит голову на грудь и начинает исподлобья поводить глазами, она уже не может стоять без посторонней помощи. Если ее не поддерживают, то она падает. Вдруг она поднимает голову и делает скачок вверх. Женщины, находящиеся в той комнате, со страхом смотрят на шаманку и говорят:

...Пришел предок откушать пищи!

Потом гасят свечи. Делается темно как в могиле. Люди, затаив дыхание, стоят во мраке, не смея обменяться ни единым словом. Впрочем, если бы кто и заговорил, то все равно не было бы слышно, потому что звуки бубнов заглушают все.

Через некоторое время молодая женщина громко произносит имена свекра, свекрови, мужа, жен, братьев мужа и других родственников и родственниц. Тогда зажигают свечи. Смотрят в чашки и в тарелки на столе: они снова пусты. Смотрят на женщину и по выражению ее лица узнают, доволен дух или нет. Все окружают женщину и в почтительном поклоне, согнув спины, спрашивают ее о счастье и несчастье. Она дает соответствующие ответы".

С помощью подобного рода "спектаклей" живые устанавливали "связь" с усопшими и испрашивали у них совета.

Самый долгий траур по умершим родителям продолжался до трех лет. В случае смерти других родственников он был короче. После смерти отца или матери (и даже во время их болезни) сын не должен был причесываться и бриться, не имел права есть мясо, пить вино, смеяться, слушать музыку. Не рекомендовалось в это время праздновать календарные или семейные праздники, юбилеи и т. д.

Соблюдение траура считалось не только семейным, но и общественным делом. Родственникам умершего предоставлялось право временно уйти со службы, и за ними сохранялись определенные льготы. Соседи также проявляли внимание к носящим траур: старались не тревожить их громкой речью, песней или музыкой, не быть назойливыми: ведь, по старым верованиям, человек, носящий траур, должен пребывать в сосредоточенности и созерцательности.

Такова была сохранившаяся издревле форма культа усопших предков в Китае. Понятно, что время вносило свои изменения в различные ритуалы, связанные с этим культом. Однако вплоть до крушения феодальной монархии культ предков имел широчайшее распространение во всех слоях китайского общества.