О характере народных движений в первой четверти XV в.

Источники весьма скупо освещают вопрос о характере восстаний начала XV в., об их социальной программе. Зачастую говорится о "разбойных шайках", которые "грабили". Нет сомнения, что элемент разбойной вольницы присутствовал во многих из них. В условиях того времени, а также в связи с локальностью большинства движений, это также можно считать одной из форм проявления протеста против существующих порядков. Но надо учитывать и то, что формулой "грабеж" средневековые источники покрывали и прямой социальный протест. О социальной направленности движений говорят сами их причины, запечатленные в приводимых выше распоряжениях и высказываниях императора. Конкретные же причины восстаний, помогающие определить их характер, приводятся лишь однажды: относительно движения Ли Лян-фа в Хугуане и Цзянси в сентябре - октябре 1409 г. Виновником называется начальник Ведомства чинов Ши Куй, направленный в Хугуан для надзора за работами по заготовке древесины. Он, как отмечается, "жестоко обращался с народом" и "строгими порядками и [чрезмерным] надзором довел добрый народ до возмущения и мятежа" [23, цз. 99, 1298].

В некоторых случаях социальную направленность можно уловить и по весьма скупым замечаниям источников о деятельности восставших. Например, о восстании Ван Чжуна и Ван Ци-эра в уезде Уян в Хэнани в августе 1402 г. говорится, что бунтовщики "убили уездных чиновников, собрали толпу... и [стали] опасными" [23, цз. 10 (II), 172]. Восставшие в Цзянси в 1403-1404 гг. обвиняются правительством в том, что они "наносят ущерб солдатам, деревенским старостам, а также перехватывают на дорогах правительственных инспекторов" [23, цз. 28, 503]. В нападении на правительственных солдат, военные поселения и крепости обвиняются повстанцы Вэй У-ляна в уездах Аньфу и Лунцюань провинции Цзянси (январь 1407г.), Цзинь Ган-ну в уезде Мяньсянь провинции Шэньси (сентябрь 1409 г.) и Лю Цзы-цзиня в уезде Гуанмин провинции Шаньси (февраль 1416 г.) [23, цз. 77, 1049-1050, цз. 94, 1253, цз. 172, 1911], Последние, как отмечается, подняли борьбу под лозунгом "черно-белого флага" - символа борьбы добра со злом [23, цз. 172, 1911].

Яркую социальную окраску имели восстания в Фуцзяни в июле-октябре 1417 г. Вожди движения Лю Шэн и Сунь Чжоу приняли титул "полководцев великого спокойствия" (тайпин цзяньцзюнь). Их приверженцы атаковали уездные центры Цинсянь и Люсянь. Отряд под начальством Чэнь Ци-бао захватил серебряные рудники в Лунси, а затем снова атаковал названные уездные центры, расправившись с одним из дворцовых евнухов и перебив около 30 чиновников и солдат [23, цз. 189, 2008, цз. 192, 2024].

Самое крупное из народных движений начала XV в., развернувшееся в апреле 1420 г. в Шаньдуне, представляется как целая цепь различных повстанческих очагов, имевших характер социального протеста. Оно началось с захвата крепости Сеши-пэн отрядом под предводительством "вещей женщины" Тан Сай-эр. Против нее были посланы войска под командованием Лю Шэна, которые осадили крепость. Но в середине месяца другой отряд повстанцев во главе с Бинь Хуном атаковал и осадил уездный центр Аньцю. Одновременно некто Дун Ян-гао под лозунгом "красно-белого флага" поднял 2 тыс. повстанцев в округе Цзюйчжоу и захватил окружной центр. Местные шаньдунские войска были разбиты Дун Ян-гао. Отряд последнего, увеличившись в числе, взял уездный центр Цзимосянь. Восставшие сожгли местные административные учреждения, захватили продовольственные склады и казну, лошадей, скот и другое имущество. Затем повстанцы Бинь Хуна и Дун Ян-гао объединились, составив около 10 тыс. человек. Положение осажденного Аньцю стало критическим.

Лю Шэну пришлось выделить часть войск для борьбы с Бинь Хуном и Дун Ян-гао. Совместно с шаньдунскими провинциальными войсками и гарнизоном Аньцю им удалось разбить повстанцев. Одновременно в конце апреля пала и крепость Се-шипэн, защитники которой, испытывая голод и недостачу воды, предприняли вылазку и потерпели неудачу. Последний очаг движения в г. Чжучэне был погашен в конце апреля [23, цз. 222, 2195, цз. 223, 2197, 2199, 2200].

Обращает внимание тот факт, что в большинстве случаев социальный протест в начале XV в. был обращен против правительственной администрации и войск. Это не удивительно, если учесть, что чиновная бюрократия являлась одной из прослоек господствующего класса, прослоек, занимавших в средневековом Китае преимущественное положение в феодальной иерархии. Местная администрация выступала зримым проводником эксплуатации народных масс. Войска же гарантировали и защищали сложившиеся порядки, служили орудием власти. Весьма характерно, что в движении в Цзянси в начале 1407 г. мы имеем прямое свидетельство о поддержке воевавших местной зажиточной верхушкой в борьбе против административных властей. "Многие богатые дома", как указано в источнике, подкупая подставных лиц, ходатайствовали о прекращении репрессивных мер властей против восставших [23, цз. 77, 1050]. Это говорит о том, что интересы народных масс в их борьбе с правительственной администрацией могли временами совпадать с устремлениями нечиновных слоев господствующего класса.

Но в других случаях можно проследить, что недовольство восставших обращалось и против администрации, и против местных богатеев. Так, в уже приводимом высказывании Чжу Ди от 26 января 1411 г. угнетение народа "сильными домами" называется одной из причин восстаний. Характерно и указание о погроме "деревенских старост" во время движения в Цзянси в 1403-1404 гг. или же сообщение о том, что повстанцы в Чжэцзяне в 1415-1417 гг. "наносили несчетные беды чиновникам, простолюдинам и купцам" [23, цз. 192, 2024]. Надо полагать, что столь часто упоминаемый источниками "грабеж", чинимый повстанцами, отражал борьбу беднейших и угнетенных слоев населения против феодалов.

Движущей силой восстаний в начале XV в. выступало главным образом! крестьянство. Исключением, как можно понять из источников, являлись лишь два случая. Первый - это подготовка восстания в воинских гарнизонах близ г. Тайюаня в августе 1405 г. знаменосцем Мэн Цюанем [23, цз. 44, 701]. Бунт был разгромлен в самом начале. Он показывает, что недовольство существующими порядками в какой-то мере распространялось и на низы военного сословия. И второй случай, когда вождем восстания в уезде Синьгань провинции Цзянси в начале 1419 г. был беглый мастеровой Лэй Цзянь-нянь [23, цз. 208, 2120]. Однако его последователи называются в источнике просто "шайкой", и поэтому трудно судить, насколько активно было участие в этом движении ремесленно-городских слоев.

Заслуживает внимания тот факт, что некоторые движения в начале XV в. имели религиозно-мистическую окраску. Сектантское движение отмечалось в уезде Мяньсянь провинции Шэнь-си. Оно было подавлено властями в сентябре 1409 г., но прослеживается еще со второй половины XIV в. Во главе его стоял Цзинь Ган-ну, принявший титул сытянь-вана (князя четвертого неба). Его последователи называются в источниках "разбойниками-волшебниками". Они жили по буддийским канонам, нападая на правительственные войска и укрепления [23, цз. 94, 1253]. Летом 1418 г. вождь восстания в уезде Синьчэн (близ Баодина) простолюдин Лю Хуа объявил себя "помазанником Будды". "Вводимый им в соблазн темный народ" из многих окрестных уездов примыкал к мятежникам, принимая монашеский постриг [23, цз. 200, 2082]. Элементы сектантства были присущи движению в Шаньдуне в апреле 1420 г. Тан Сай-эр не зря именуется источниками "вещей женщиной". Есть данные, что при падении крепости Сешипэн ей удалось спастись и укрыться в даоском монастыре. Приняв монашеский сан, она продолжала "подстрекать к мятежу" население, читая ему религиозные каноны [23, цз. 223, 2199, цз. 225, 2211-2212]. Ее деятельность настолько беспокоила правительство, что 12 мая 1420 г. императорский двор отдал приказание судебным властям провинций Шаньдун и Бэйцзин хватать и отправлять в столицу для дознания всех женщин-даосок [23, цз. 223, 2203].

Наконец, в отмеченном плане весьма характерно движение в конце 1420 - начале 1421 г. в районе Цзинчжоу. Вождь повстанцев Ян Дэ-чунь и его единомышленники отказывались нести повинности в пользу государства. Когда же местные власти собирались найти на них управу, последние скрылись в буддийских монастырях и занялись ворожбой, "сеющей смуту среди людей". Они называли себя "рыцарями доброго управления". Сформированный отряд повстанцев именовался "500 архатов". Это движение также было подавлено [23, цз. 231, 2239-2240].

Присутствие элементов религиозного сектантства и мистики в социальных движениях в Китае - весьма характерное явление, наблюдаемое как во времена до исследуемой эпохи, так и после. Однако заметная религиозная (главным образом буддийская) окраска восстаний начала XV в. имела, на наш взгляд, и вполне конкретные политические причины. Они заключались в отношении первых минских императоров, и в частности Чжу Ди, к буддизму и даосизму.

Буддизм, утратив положение ведущей идеологии в Китае в XI-XII вв., стал снова насаждаться и поощряться монгольскими властителями из династии Юань [49, 23-25]. С приходом к власти Чжу Юань-чжана положение резко изменилось. Несмотря на то что он сам был одно время буддийским монахом, в качестве идеологической основы для построения власти в империи Мин было принято конфуцианство (в чжусианской, т. е. неоконфуцианской трактовке). Это вполне согласовывалось с. противопоставлением идеологической политики новосозданных властей ориентации свергнутого правительства. Более того, уже при Чжу Юань-чжане были установлены эффективные ограничительные меры против политического влияния буддизма и даосизма [213, 28-29]. Политика ограничения этих религий еще ярче проявилась в деятельности правительства Чжу Юнь-вэня (см. стр. 29 настоящей работы).

Однако оппозиционные настроения церковников не получили удовлетворения после переворота 1402 г. Правительство Чжу Ди в религиозно-идеологической области выступило прямым продолжателем своих предшественников. Единственной господствующей идеологией провозглашалось конфуцианство. "Как наставника государей я [чту] лишь Кун-цзы (Конфуция. - А. Б.). Государи правят народом, а Кун-цзы установил путь для народа... Великие каноны и великие законы управления Поднебесной - все были открыты Кун-цзы, чтобы воспитывать [на них] мириады поколений",- провозглашалось в императорском манифесте от 20 марта 1406 г. [23, цз. 52, 771]. Устно Чжу Ди также подчеркивал: "Я управляю Поднебесной, идя конфуцианским путем..." [23, цз. 57, 841]. Буддизм и даосизм продолжали подвергаться различным ограничениям.

Правительство Чжу Ди старалось всемерно ограничить число буддийских и даоских монахов. Запрет на "самовольное" пострижение, т. е. на уход в монастыри без ведома властей, был зафиксирован еще в "Да Мин люй" [14, 95]. За нарушение его в феврале 1407 г. было сослано солдатами в пограничные гарнизоны 1800 человек, ставших монахами "самовольно" [23, цз. 63, 904]. На просьбу буддийской администрации столичной провинции в октябре 1407 г. об отмене этого запрета в связи с сокращением числа монахов Чжу Ди ответил категорическим отказом [23, цз. 71, 996]. Запрет был снова подтвержден 27 июня 1408 г. [23, цз. 80, 1066]. Специальным указом от 2 июля 1417 г. буддистам запрещалось строить отшельнические скиты [23, цз. 189, 2008]. Наконец, 24 ноября 1418 г. были утверждены новые правила ухода в монахи. Согласно им, число даоских и буддийских монахов в пределах одной области не должно было превышать 40 человек, округа - 30, уезда - 20 человек. Подтверждались возрастные ограничения для лиц, уходящих в монахи. Уход должен был сопровождаться разрешением родителей, местных властей и сельской общины. Для получения сана нужно было выдержать экзамены. Все монахи должны были иметь удостоверения на свой сан [23, цз. 205, 2109].

Мотивы, побуждавшие правительство идти на такое ограничение, лаконично сформулированы в императорском указе от 20 октября 1407 г.: "Народ в государстве трудится на полях, собирает урожай для пропитания своих отцов и матерей, вносит налоги для обеспечения государственных нужд. Буддийские [же] монахи бездельничают, питаясь за счет народа. Как же можно, чтобы государство поощряло людей получать сан и становиться буддийскими монахами?" [23, цз. 71, 996-997]. В этом свете становится понятным такой шаг, как высылка летом 1409 г. 5600 буддийских монахов на сельскохозяйственные работы в военные поселения [23, цз. 91, 1198].

Правда, столь откровенные мотивировки политики в отношении буддийской церкви встречаются далеко не всегда. Чаще она прикрывалась борьбой правительства против нарушения церковниками своих собственных законов и канонов: монахи обвинялись, и очевидно не без основания, в стяжательстве, разврате, невежестве и прочих грехах [23, цз. 128, 1592, цз. 205, 2109, цз. 198, 2008]. Правительство Чжу Ди отнюдь не желало выступать открытым гонителем буддизма и даосизма как определенных вероучений, имевших влияние в народе. В результате наряду с описанными ограничительными мерами центральная власть шла на такие жесты, как официальное одобрение некоторых буддийских книг, одаривание пользующихся популярностью буддийских и даоских храмов землей с прикрепленными тяглыми, почитание отдельных даоских и буддийских святых [23, цз. 184, 1977, цз. 207, 2113]. Но эти уступки были единичны и отнюдь не меняли общей линии на преднамеренное ущемление буддийских и даоских монастырей и всемерное поощрение конфуцианства (В этой связи нельзя согласиться с мнением Лю Цзун-юаня и А. Сиеделя о роли даосизма в Китае в начале XV в. Первый из них считает, что глубокое влияние даосизма на политику прослеживается в течение всего периода Мин, начиная с царствования Чжу Ди [217, 291-292]. Второй отмечает начало XV в. как время поощрения даосизма правительством [224, 492-495]. Гораздо больше оснований согласиться с Ч. Хакером, который пишет, что минское правительство применяло против даосизма и буддизма репрессивный контроль, приводивший еще со времени Чжу Юань-чжана к религиозным волнениям [213, 28-29]. Истинное отношение Чжу Ди к даосизму хорошо характеризует следующий случай. Когда в начале его царствования, в феврале 1404 г., идеологи даосизма поднесли двору даоские каноны, он приказал отвергнуть подношение и прогнать их [23, цз. 13, 923; 33, цз. 5, 63].).

Поэтому не удивительно, что в буддийских и даоских монастырях накапливалось недовольство правительством Чжу Ди. В какой-то мере оно могло сливаться с социальным протестом народных масс, и восставшие могли находить поддержку в монастырях, а религиозные лозунги - в среде повстанцев.

Частые волнения вспыхивали в начале XV в. и среди некитайских народов, которые жили на территории империи Мин. Однако, для того чтобы уяснить побудительные мотивы и характер этих восстаний, необходимо коснуться всей политики правительства Чжу Ди в отношении своих подданных некитайского происхождения.