3. Население и культура

Китайцы называют свою страну Чжунго, что означает в переводе с китайского "Срединное государство". Возникло это название еще в ту пору, когда жители Китая считали свою родину расположенной в центре Вселенной. Древним является и название Чжунхуа - "Срединное племя хуа" ("хуа" - одно из ранних китайских племен).

Себя китайцы называют "ханьцами" со времен древней династии Хань. Европейское название Китая - немецкое Хина, французское Шин, английское Чайна - произошло от слова "чин" - индийского названия династии Цинь, предшественницы Хань. В русский язык слово Китай пришло от названия народа кидань, некогда обитавшего в северо-западных районах Китая.

Китайская Народная Республика - страна многонациональная, на ее территории проживает 56 различных национальностей и народностей. Наиболее многочисленны китайцы, которые составляют около 92% всего населения страны (по переписи 1990 г.).

Древнекитайский этнос сложился в начале 1-го тысячелетия до н. э. на Среднекитайской равнине. Китайцы - носители древней плужной земледельческой культуры. Главное их занятие - поливное рисосеяние, в котором они имеют ценные, накопившиеся веками навыки, а также разведение таких технических культур, как соя, арахис и др., чаеводство, шелководство.

По антропологическим признакам китайцы относятся к восточноазиатской группе тихоокеанских монголоидов (северокитайский расовый тип). Консолидация этнической общности древних китайцев послужила одной из предпосылок объединения древнекитайских царств.

Формирование китайской нации происходило в междуречье рек Хуанхэ и Янцзы в бассейне притоков этих рек - Вэйхэ и Ханьцзян. На протяжении истории эта область значительно расширялась за счет распространения китайцев на север, юг и запад, в ходе которого китайцы ассимилировали многие проживающие там некитайские народности. Специфика местных условий, особенности тех народностей, которые были ассимилированы в ходе колонизации, некоторые локальные культурно-хозяйственные черты определили появление существенных различий между группами китайцев, проживающих на тех или иных территориях, что проявляется в самом физическом типе людей. Китайцы-северяне, как правило, отличаются от южан более высоким ростом. Южане же низкорослы, худы, но сильны и выносливы. Весьма велики различия не только в диалектах, но и во всем образе жизни.

Государственный официальный язык - путунхуа (всеобщий язык). Это современный литературный язык, на котором говорят дикторы центрального радио и телевидения, обучаются школьники и студенты. К путунхуа близок пекинский диалект. Различия же во многих других диалектах - гуандунском, аньхойском и т. д. - столь велики, что люди, говорящие на них, часто не понимают друг друга. Для того чтобы объясниться, они используют иероглифическое письмо, единое для всех диалектов.

Иероглифическая письменность оказала огромное влияние на развитие китайской культуры, а также сыграла большую роль в культуре Японии, Кореи, Вьетнама. Иероглифы - это символы, обозначающие то или иное понятие. Истоки иероглифики - пиктографическое письмо, в котором слово изображалось рисунками. Постепенно рисунки упрощались и приняли вид современных иероглифов.

В современном китайском языке преобладающая часть слов состоит из двух иероглифов, но есть слова из одного или же трех-четырех иероглифов и более. Зачастую эти иероглифы имеют логическую связь. Например, слово "дасяо" - размер - состоит из иероглифов "да" (большой) и "сяо" (маленький).

Иероглиф складывается из двух элементов: "ключа" и "фонетика". "Ключ" определяет принадлежность его к определенной группе, включающей соответствующие понятия. Например, "ключ" "вода" входит в состав иероглифов, обозначающих слова "море", "река", "озеро", "вино", "жидкость" и т. п.

Китаец считается грамотным, если он владеет примерно полутора тысячами иероглифов. Трех тысяч достаточно для понимания современных общественно-политических текстов, бытовой лексики и т. д., но такой запас слов не позволяет читать классические тексты. Даже высокообразованные китайцы при чтении классической художественной литературы пользуются толковыми словарями.

Иероглификой овладеть довольно трудно, недаром о чем-то малопонятном говорят - "китайская грамота". Это в определенной степени осложняет решение проблемы всеобщей грамотности. Но и отказаться от иероглифики, перейти к записи слов "латиницей" тоже чрезвычайно сложно, во-первых, из-за различий в диалектах, во-вторых, из-за фонетической специфики китайского языка.

Каждый иероглиф произносится с определенной мелодией (4 тона), поэтому многие слова, произносимые с помощью одних и тех же звуков, в зависимости от тона имеют абсолютно разные значения. Можно привести такой пример: "ма", произнесенное первым тоном, обозначает "мама", вторым - "конопля", третьим - "лошадь", четвертым - "ругать".

В средние века китайская иероглифика играла в Восточной Азии примерно такую же роль, как латинская письменность в Европе. Вьетнамцы и корейцы, пользовавшиеся иероглифами, перешли затем на собственные системы письма; японцы в настоящее время используют иероглифы наряду со слоговыми знаками.

Китайцы (ханьцы) входят в китайскую группу сино-тибетской семьи. Наряду с китайцами в эту же группу включаются хуэй (дунгане). Большая их часть проживает в северных районах КНР. Хуэй имеют свою автономию - Нинся-Хуэйский автономный район. Хотя по разговорному языку и письменности хуэй не отличаются от китайцев, особенности религии, быта, хозяйствования позволяют выделить их в особую группу. Большинство хуэй происходит от ираноязычных и арабоязычных переселенцев, появившихся в Китае в XIII-XIV вв., и от китайских колонистов, осевших среди тюркских народов еще во II в. до н. э. По религии хуэй относятся к мусульманам. Селятся они обычно отдельно от китайцев, образуя самостоятельные сельские или городские кварталы.

Жестоким репрессиям и гонениям мусульмане подверглись в годы "культурной революции", когда храмы и монастыри были превращены в казармы, солдатские лагеря, а мусульманские учебные заведения ликвидированы. Китайские власти заставляли мусульман кремировать умерших, в то время как ислам запрещает подобное, потворствовали хунвэйбинам, которые водили по улицам мусульманских мулл, повесив им на шею свиные головы, а для мусульманина свинья является "нечистым животным". Расширилась кампания по насильственной стерилизации мусульманок, тогда как мусульманская традиция предписывает мусульманским семьям иметь много детей и в продолжении рода видит смысл жизни. В конце 70-х годов в Китае восстановлено право исповедовать ислам, создан исламский религиозный центр, реставрируются старые мечети и медресе.

Сино-тибетская семья представлена в Китае также народами тибето-бирманской группы, среди которых - тибетцы, ицзу, хани, лису.

Ббльшая часть тибетцев живет в Тибетском автономном районе. Занимаются высокогорным пашенным земледелием - выращиванием голосеменного ячменя "цинкэ". Кочевники и полукочевники разводят яков, овец, коз. Тибетцы сильно отличаются от ханьцев по своим религиозным, языковым, хозяйственно-культурным особенностям. Стремление тибетцев к самостоятельности, более позднее вхождение Тибета в состав Китая и другие факторы привели к нестабильности политического положения в регионе, обострили национальные противоречия.

Из представителей тайской семьи наиболее многочисленны чжуаны, проживающие в южной части страны, в Гуанси-Чжуанском автономном районе. Основное их занятие - плужное земледелие с наиболее распространенной грядково-террасовой системой. Животноводство играет подсобную роль. Поселения чжуанов обычно мало отличаются от поселений китайцев, живущих в тех же районах. Для них характерны свайные, бамбуковые и глинобитные постройки. Чжуаны исповедуют буддизм южного толка, сильное влияние среди них имеют идеи даосизма.

Представители австроазиатской семьи - народности мяо и яо - проживают в Южном и Юго-Западном Китае. Основные виды хозяйственной деятельности этих народов - горное земледелие (мяо занимаются преимущественно выращиванием поливного риса и пшеницы, яо - суходольного риса, кукурузы), лесоразработки, охота. Среди верующих мяо и яо наибольшее распространение получил политеизм.

Алтайская семья представлена тюркской, монгольской и тунгусо-маньчжурской группами. В тюркскую группу входят уйгуры, казахи и киргизы, живущие на северо-западе КНР, причем основная часть сосредоточена в пределах Синьцзян-Уйгурского автономного района. Среди народов этой группы выделяются оседлые земледельцы, ведущие интенсивное земледельческое хозяйство с применением искусственного орошения, кочевники-скотоводы, а также полуоседлое население, сочетающее скотоводство с земледелием. Причем уйгуры занимаются в основном земледелием, а казахи и киргизы - скотоводством. Большинство народов тюркской группы исповедуют ислам. Самым характерным является оазисный тип расселения.

Монголы берут свое начало от союза кочевых монгольских племен. Проживают они в автономном районе Внутренняя Монголия, также их поселения встречаются в Северо-Восточном Китае, провинциях Ганьсу, Цинхай, Синьцзян-Уйгурском автономном районе. Монголы, живущие на территории Китая, говорят на пяти различных диалектах, один из которых близок к халхаскому, являющемуся основой литературного монгольского языка в МНР. Основное занятие - кочевое скотоводство. Часть монголов, имевших более тесные контакты с китайцами и другими земледельческими народностями, переняли у них навыки земледелия. Преобладающей религией у монголов является буддизм (ламаизм).

Народы тунгусо-маньчжурской группы расселены на территории Северо-Восточного Китая преимущественно в глухих горных и таежных уголках. Будучи коренным населением этих районов, в ходе китайской колонизации они были в значительной степени ассимилированы китайцами, "окитаизировались". Для многих представителей этих народов китайский язык и письменность стали родными. Основным занятием маньчжуров, проживающих в долинах рек, является земледелие, а живущих в городах и их окрестностях - торговля и ремесла.

На китайском о. Тайвань проживают представители австронезийской семьи - гаошань ("горцы"), родственные малайцам.

В Китае имеются представители индоевропейской семьи - припамирские таджики и русские, а также корейцы и многие другие малочисленные народности.

Главными особенностями расселения некитайских народностей являются, во-первых, огромные по площади ареалы (²/₃ всей территории страны), во-вторых, совместное проживание представителей разных народностей, в-третьих, как правило, размещение их поселений на менее удобных землях.

Особо следует отметить, что в ряде стран Юго-Восточной Азии, Америки и Океании проживает около 25 млн китайских эмигрантов - "хуацяо". Многие из них сохраняют китайское гражданство и поддерживают тесные связи с родиной своих предков. Они навещают своих родственников в континентальном Китае, помогают им материально, вкладывают капитал в различные предприятия, особенно в специальных экономических зонах.

Население Китая трудно назвать религиозным, но, несомненно, жизнь каждого китайца подчинена морально-этическим нормам, истоки которых лежат в далеком прошлом, в трех главных религиях Китая - конфуцианстве, даосизме и буддизме. До сих пор в исторической и философской литературе ведутся споры о том, можно ли считать конфуцианство религией или это философское учение. Ведь в конфуцианстве не действуют какие-то сверхъестественные силы, нет мистицизма и чудес, все очень логично. Но по силе воздействия на народ, по той роли, какую сыграли конфуцианские каноны в формировании жизненных устоев китайцев, по глубине их веры конфуцианство стоит в одном ряду с мировыми религиями.

Конфуцианство имеет более чем 2,5-тысячелетнюю историю. Основной объект почитания в конфуцианстве - сам Конфуций, основоположник этого учения, реально существовавший человек. В 551 г. до н. э., в смутные времена Чжоуской династии, в городке Цюйфу (на территории современной пров. Шаньдун) в семье мелкого чиновника родился Кун Цю, которого потом стали называть Кунзцы - учитель Кун. В Европе же он известен как Конфуций.

Когда мальчику Куну исполнилось семь лет, он начал учиться в школе, где поражал всех своим прилежанием и тщательным следованием ритуалам и обрядам. Позднее, сменив множество мест работы, он понял, в чем его призвание, и занялся проповедованием своих этико-политических взглядов. Сопровождаемый многочисленными учениками, он совершал паломничество по стране в поисках достойного правителя и давал советы правителям удельных княжеств, как лучше управлять подданными. Много лет путешествовал Конфуций по Китаю, проповедуя свое учение, затем вернулся на родину и в 479 г. до н. э. умер в Цюйфу. На месте его дома был создан храмовый ансамбль, а место погребения превращено в пантеон. Около статуи Конфуция, находящейся в главном здании храма, надпись: "Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец Конфуций - место упокоения его духа".

Учение Конфуция зиждилось на авторитете глубокой древности, поскольку, по его убеждению, в те времена правители были мудры, чиновники бескорыстны, а народ благоденствовал: "Я верю в древность и люблю ее". Превознося минувшие века и критикуя свой, Конфуций создал идеал совершенного человека, "благородного мужа" (цзюньцзы). "Благородный муж" обладал "пятью добродетелями": человеколюбием (жэнь), долгом (и), нормами поведения (ли), знанием (чжи), верностью (синь) и сыновней почтительностью (сяо). "Благородный муж" - человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах и осторожный в делах. Среди изречений Конфуция, например, такие: "Благородный муж научен справедливостью, малый человек научен выгодой", "Благородный муж стремится говорить косноязычно, а действовать искусно" и т. д.

Большое значение для объяснения существующего социального порядка имела идея "исправления имен", которая трактовалась как обоснование незыблемости иерархии общества, противопоставляла правителей народу. Конфуций учил повиновению правителю, почтительности к старшим, соблюдению интересов семьи.

С раннего детства человек привыкал к тому, что личное, эмоциональное надо подавлять во имя общего, принятого, рационально обусловленного. Конфуцианство вошло в кровь и плоть народа, и сейчас, какую бы сторону жизни китайца ни рассматривать - традиции, обряды, привычки, взаимоотношения между людьми, воспитание и обучение, нормы поведения и мораль, везде заметно влияние конфуцианских идей.

Другая распространенная религия в Китае - даосизм. Биография ее основоположника Лаоцзы, старшего современника Конфуция, жившего в конце VII - начале VI в. до н. э., не дошла до наших дней. Жизнь Лаозцы овеяна всевозможными легендами. Одна из них рассказывает о том, что мать носила его несколько десятков лет и родила стариком.

Основы философии Лаоцзы - даосизма - изложены в трактате "Даодэ цзин". Главная категория даосизма - Дао (путь), всеобщий Закон и Абсолют. Дао - это и первопричина, и конечная цель бытия. Смысл жизни состоит в том, чтобы познать Дао, следовать ему, слиться с ним. Большое место в даосизме занимает принцип "недеяния", предписывавший человеку отказаться от всякой деятельности, не вмешиваться активно в жизнь. Поэтому именно среди даосов были первые в Древнем Китае отшельники - аскеты. Даосские поселения и по сей день можно встретить в горах, недаром иероглиф "сянь" - святой - состоит из двух частей: человек и гора.

С даосизмом связано учение о бессмертии, вдохновившее алхимиков в средневековом Китае на поиски эликсира бессмертия. Интересно, что в процессе этих поисков они изобрели порох. Популярными оккультными науками были астрология, геомантия (фэншуй) и т. д. Даосы много сделали для китайской медицины.

В даосском храме

Наибольшую известность среди даосских божеств получила восьмерка бессмертных (ба-сянь), изображения которых на рисунках и в виде фигурок из дерева, кости, лака очень популярны в народе. Даосизм в отличие от конфуцианства пронизан мистикой, суевериями, магией, в нем действуют сверхъестественные силы, духи.

Людей прельщали социальные утопии даосизма с уравнительным распределением, поэтому многие крестьянские восстания происходили под даосскими лозунгами.

В современном Китае сохранилось множество даосских храмов, среди которых самые знаменитые - храм Белого облака в Пекине, храм Черной овцы в Чэнду, храм Высшей правды на горе Цинлун в Сучжоу.

Буддизм проник в Китай из Индии во II-I вв. до н. э. преимущественно в своей северной форме махаяны. В форме ламаизма в VII-VIII вв. буддизм широко распространился в районах, заселенных тибетцами, монголами и некоторыми другими народами.

Приспособление буддизма к китайской почве привело к тому, что для народа эта религия стала как бы разновидностью даосизма. Буддийские святые, бодисатвы, будды были восприняты простым народом, которому очень близко все то, что связано с облегчением страданий в этой жизни и спасением, вечным блаженством в жизни будущей. Главный культ в буддизме - культ загробной жизни, поэтому человеку следовало отрешиться от земных забот и мечтать о блаженстве в загробном мире.

Самые популярные среди буддийских богов: Будда настоящего - Шакья-муни, Будда грядущего - Майтрейя (по-китайски - Милэфо). Последнего всегда можно отличить по смеющемуся лицу и огромному животу, символизирующему "безграничную душу". Любим в народе и будда Амитаба (Амитофу) - символ райского счастья, защитник от всякой нечисти. А знаменитую китайскую Гуаньинь, богиню милосердия и добродетели, по функциям и популярности можно сравнить с девой Марией в христианских странах.

Буддизм оказал большое влияние на китайскую культуру. Пагоды, поражающие своей гармонией, многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные скальные и пещерные комплексы создают архитектурный облик Китая. Поколения поэтов, художников, ученых и философов искали вдохновения, творили в буддийских монастырях.

Буддийский храм

Конфуцианство, буддизм, даосизм в Китае сосуществуют друг с другом, взаимопереплетаясь. Китаец может быть конфуцианцем и одновременно верить в учение буддизма или даосизма.

В западных районах насчитывается около 40 млн мусульман, функционируют мечети.

По численности населения (1,1 млрд человек) Китай занимает 1-е место в мире, и это означает, что каждый пятый житель Земли - китаец.

Переписи в Китае проводились еще в далеком прошлом, фиксируя количество дворов для учета трудовой повинности или определяя число жителей по количеству съеденной соли или почтовых отправлений. После образования КНР общенациональные переписи проходили четыре раза: в 1953 г. численность населения составила около 588 млн человек, в 1964 г. - 705 млн, в 1982 г. - 1,08 млрд и в 1990 г. - 1,13 млрд человек.

По территории страны население распределено крайне неравномерно, преобладающая его часть сконцентрирована на приморских равнинах, в долинах главных китайских рек. Очень высокой плотностью населения отличается юг Великой Китайской равнины, дельты рек Янцзы и Чжуцзяна, Сычуаньская впадина. Высокогорные, пустынные районы, напротив, заселены редко, однако в их пределах можно встретить густозаселенные ареалы оазисного земледелия.

Население Китая

Выполнение социально-экономических и политических задач китайское руководство связывает с ограничением роста огромного населения. Еще три-четыре года назад ставилась задача удержать численность населения на уровне 1200 млн человек, но жизнь внесла свои коррективы, и сейчас речь идет уже о 1300 млн человек. Для ограничения роста населения с середины 60-х годов в стране начала осуществляться политика планирования семьи, причем со все большим ее ужесточением. Если сначала допускалась семья с тремя детьми, то уже через несколько лет семьям предложили иметь не более двух детей, а с начала 80-х годов стали считать образцовой семью с одним ребенком. Ныне улицы городов пестрят лозунгами, призывающими иметь только одного ребенка: "Рожать лишь одного ребенка - хорошо!", "Проводить политику планирования семьи - означает стимулировать успешное проведение политики четырех модернизаций" и т. д. Дети в больших городах, где эта политика проводится наиболее успешно, прекрасно одеты, чувствуется, что они окружены вниманием и заботой.

Улицы городов переполнены людьми

Семьи, имеющие одного ребенка, получают льготы, как, например, право на первоочередное получение жилья, на бесплатное содержание ребенка в детском саду, преимущества при приеме в вузы и т. д. Крестьянским семьям с одним ребенком увеличены размеры выделяемых приусадебных участков.

Для супругов, имеющих двух детей и более, в ряде районов введены санкции, например при рождении второго ребенка родители обязаны вернуть премию, которая им выплачивалась ежемесячно как семье с одним ребенком, а кроме того, заплатить штраф, размеры которого в зависимости от доходов и места жительства колеблются от нескольких сот до нескольких тысяч юаней.

Китаянка с ребенком

В настоящее время в связи с распространением системы семейного подряда кривая рождаемости поползла вверх. Это связано с тем, что нужны свои рабочие руки, за которые не надо платить. Рост уровня жизни позволяет китайцам собрать необходимую для штрафа сумму. А многие бедные семьи идут на то чтобы второго ребенка не регистрировать. В некоторых сельских районах правительство страны было вынуждено разрешить супругам иметь двух детей.

Среди конкретных мер по планированию семьи - пропаганда поздних браков. Официально возраст вступления в брак для женщин - 20 лет, для мужчин - 22 года, но вводятся дополнительные ограничения, например категорически запрещается создавать семью студентам вплоть до угрозы исключения из института. В то же время наблюдается тенденция к возрождению традиций "ранних браков".

В вопросах заключения браков Китай постепенно становится все более современной страной. Еще до недавнего времени браки заключались по сговору между родителями, в наши годы все больше юношей и девушек сами выбирают будущих жен и мужей, причем роль женщин здесь не менее, а иногда и более активна, чем мужчин. Разводы перестают быть редкостью, но все же доля их существенно ниже, чем в западных странах поскольку развод для китайцев считается позором.

Лозунг "Одна семья - один ребенок" проводится с учетом местных условий и национальных особенностей. Так, в районах проживания национальных меньшинств число детей может не ограничиваться.

Проведение в жизнь мер по сдерживанию роста населения порождает новые проблемы, среди которых старение населения и воспитание детей-одиночек в семье. В настоящее время в Китае около 70 млн человек старше 65 лет (5,5%), а к 2000 г их число достигнет примерно 93 млн человек (7,4%). Поэтому к проблеме престарелых стараются привлечь внимание широкой общественности. Растут расходы государства на пенсионное обеспечение, лечение, оказание материальной помощи, активизируются исследования в области геронтологии.

Новые проблемы возникли и в связи с отсутствием опыта и традиций воспитания детей в семьях, где ребенок - единственный. В китайской прессе часто рассказывается о "маленьких императорах", абсолютно беспомощных, не приученных к самостоятельности. Даже в десятилетнем возрасте они не могут сами одеться, почистить свою одежду, не говоря уже о простейших навыках личной гигиены. Родители выбирают за ребенка и будущую профессию, причем предпочитают престижные профессии, связанные с умственным трудом, творчеством. Они, не считаясь со способностями ребенка, хотят, чтобы их чадо заняло более высокое положение, чем они сами.

Результаты политики планирования семьи стали особенно проявляться в конце 70-х - начале 80-х годов, когда произошел постепенный переход от традиционного к современному типу воспроизводства населения. Коэффициент смертности снизился с 20 % в начале 50-х годов до 6,7 % в 1990 г., детская смертность составила в начале 80-х годов 34,7%. Коэффициент рождаемости, в первые годы существования КНР державшийся на высоком уровне - 35-40 %, уменьшился до 17,8 % в конце 70-х годов, а в 1990 г. вновь вырос до 21,1 %. Соответственно изменялся и естественный прирост населения. В настоящее время Китай находится на пороге нового "бума" рождаемости и больших сложностей в проведении политики планирования семьи.

В населении преобладают мужчины - 51,6%. Доля женщин ниже, что типично для многонаселенных развивающихся стран. Это связано с более высоким социальным статусом мужчин, тяжелыми условиями труда женщин и частыми деторождениями.

Многие китайские семьи по-прежнему хотят иметь сыновей, так как именно сыновья - опора в старости, ведь девушка обычно уходит в дом мужа. Семейный подряд в деревне также заставляет отдавать предпочтение мальчикам. В условиях осуществления политики, допускающей лишь одного ребенка в семье, женщины стараются избавиться от еще не родившегося ребенка, если врачи считают, что будет девочка. Нередки случаи умерщвления новорожденных девочек, хотя закон весьма сурово наказывает за это.

Китай многие века представлял собой страну, районы которой были разобщены между собой, а население характеризовалось чрезвычайно низкой подвижностью.

За годы развития по социалистическому пути сложились устойчивые миграционные потоки из густонаселенных провинций, расположенных в междуречье Хуанхэ и Янцзы, а также из крупнейших городов - Шанхая, Пекина, Тяньцзиня. Эти потоки направлены в провинции Северного, Северо-Восточного, Северо-Западного и частично Юго-Западного Китая. Таким образом, основные направления миграции: восток-запад и юг-север. Самыми крупными были миграции, носившие принудительный характер и осуществлявшиеся в директивном порядке. Это приток 30 млн крестьян в города, затем перемещение их обратно в сельскую местность в годы "большого скачка", высылка 17 млн городской "грамотной молодежи" в сельскую местность и в горные районы страны в 1966-1976 гг.

Молодой отец

В результате экономической реформы и роста материального благосостояния подвижность населения существенно возросла. По характеру различается постоянная, сезонная, временная ("маятниковая" и "челночная") миграция, по направлениям: село-город, пригород-город, город-город. Примером "маятниковой" и "челночной" (до трех месяцев) может служить перемещение высвободившихся из сельскохозяйственного производства работников в поисках иных видов сельскохозяйственной деятельности. Число таких мигрантов в 1986 г. составило по меньшей мере 76 млн человек, или 20% сельской рабочей силы.

Усилился приток крестьян в города, причем в ряде городов крестьяне уже стали составлять наиболее многочисленную категорию среди мигрантов. Появление столь большого количества крестьян в и без того перенаселенных городах создало дополнительные сложности с жильем и обеспечением их работой.

Основные причины современной миграции - экономические, социальные и семейно-личные. К экономическим относятся поиски работы или смена одного вида деятельности на другой, служебные командировки, продажа выращенной продукции на рынках в городах; к социальным - учеба, лечение, проведение школьных или студенческих каникул; к семейно-личным - традиционные посещения родственников в праздники и по другим причинам, свадебные путешествия, туризм и, наконец, кратковременные поездки за покупками в крупные города. Очень быстро растет число туристов. В Пекине, например, среди зарегистрированных в течение года 80 млн туристов (иностранных и мигрантов-китайцев) 97% составляли граждане КНР.

Особенно возрастает поток мигрантов в период "чуньцзе" - китайского Нового года, когда, по традиции, навещают родителей, других родственников, родные места. Поезда просто забиты народом, причем путешествуют китайцы в основном в общих вагонах вне зависимости от того, сколько времени им предстоит находиться в пути.

Большой поток мигрантов направляется в свободные экономические зоны (СЭЗ). Людей привлекают сюда лучшие условия жизни и более высокая зарплата.

Доля городского населения резко возросла - с 21 % в 1982 г. до 30% в 1990 г. Процесс урбанизации охватывает все новые и новые районы, появляются новые города, растет население во многих старых городах, но в основном рост показателя связан с изменением содержания количественных и качественных критериев города, с включением в состав города сельских уездов, с учетом в качестве городского населения городов и городских поселков. Как правило, учитывается трехуровневая структура численности населения: 1) население городов и поселков; 2) население городов и пригородов; 3) собственно городское население.

Например, Чунцин: городское население (2) - 2,7 млн человек, собственно горожане (3) - 2,1 млн человек, а вместе с жителями сельских уездов (1) - 14 млн человек; соответственно Чэнду: 2,5 млн, 1,4 млн и 8,5 млн человек. В результате изменения административного деления уездные центры и даже уезды получили статус городов.

К числу особенностей состава населения городов КНР относится высокий удельный вес сельских жителей, постоянно проживающих в черте городов и поселков. Члены крестьянских семей составляют примерно ¹/₃ общей численности городского населения страны (их доля варьирует в зависимости от величины города: в городах с числом жителей более 2 млн человек 16%, 1-2 млн человек - 24, а менее 200 тыс. человек - 52%).

В 34 городах-миллионерах сконцентрировано около 40% городского населения страны. Крупнейшими городами страны являются Шанхай, Пекин, Тяньцзинь, Шэньян, Ухань, Гуанчжоу, Харбин, Чунцин. Крупным городам Китая свойственны все проблемы городов мира. В них особенно остро стоит жилищная проблема. Так, например, плотность населения в отдельных районах Шанхая доходит до 160 тыс. жителей на 1 км². Чрезвычайно низки показатели обеспеченности жильем (около 5 м² на одного человека), часто в одной квартире живут представители разных поколений, несколько семей. Водопровод обычно есть, но нет горячей воды, отсутствует канализация. Во всех домах южнее р. Хуанхэ нет отопления. Ограничивается потребление электроэнергии. В домах на окраинах, как правило, полное отсутствие комфорта, каменные полы, темные помещения. Но наряду с этим построены великолепные высотные гостиницы для иностранцев.

Обязательный элемент облика любого города - многочисленные рынки, где можно купить разнообразные продукты питания: мясо, овощи, фрукты, приправы, арахис, а также одежду, обувь, часы, украшения. Некоторые из таких рынков тянутся на многие километры. Приметы нового времени на улицах многих городов - это огромное количество магазинов и лавочек кооперативного и частного секторов, трактирчики и рестораны, где вам предложат еду на любой вкус.

Транспортные проблемы города весьма сложны. Города занимают большую площадь, из одного конца в другой добраться трудно. Обычно люди, работающие в крупных организациях, на заводах и фабриках, живут в непосредственной близости от предприятий. В городах автобусы, троллейбусы переполнены. Пока только в Пекине есть метро. Самый удобный и распространенный вид транспорта - велосипед. Велосипед можно взять на прокат, причем пункты проката разбросаны по всему городу. Велорикши - удобный способ перевозки грузов.

В крупных китайских городах очень остро стоят проблемы окружающей среды, связанные с высоким уровнем концентрации промышленных предприятий. В Пекине, например, зафиксирован наивысший уровень концентрации промышленных предприятий среди столичных городов мира. Ряд предприятий использует в качестве топлива низкокачественные угли.

Облик каждого из китайских городов неповторим и своеобразен: четкая планировка, прямые улицы и строгая симметрия архитектурных памятников древнего, но молодеющего Пекина; нагромождение убогих построек на окраине и новые многоэтажные дома в центре, целые районы, напоминающие о располагавшихся здесь иностранных сеттльментах в Шанхае; музей революционных традиций, современные отели и городские рынки города-пассажа Гуанчжоу.

На рынке

Китай обладает самыми многочисленными в мире трудовыми ресурсами. Численность занятых в народном хозяйстве составляет около 530 млн человек, т. е. ¹/₂ населения страны. Преобладающая их часть (74%) приходится на сельские районы. В настоящее время весьма остро стоит проблема трудоустройства людей, "ожидающих работу", возникшая в связи с переходом в области занятости к политике: "конкретная эффективная занятость с умеренной безработицей".

Повышение производительности труда в собственно сельскохозяйственном производстве при стабильной площади пахотных земель привело к высвобождению рабочих рук, перераспределению занятых в сферу сельской промышленности. В этот динамично развивающийся сектор экономики перешло уже около 80 млн крестьян.

Меховой рынок

Решению некоторых проблем занятости способствуют и такие меры, как экспорт рабочей силы, стимулирование миграций в районы нового освоения, быстрое увеличение числа рабочих мест в зонах, открытых для иностранного капитала, а также укрепление гарантий пенсионного обеспечения.

Лавка уличного торговца

Конечно, уровень жизни крестьянина все еще далеко отстает от уровня жизни городского жителя. Но за годы реформы он сильно рос, причем более высокими темпами, чем в городе. И хотя еще вряд ли можно сравнивать материальное благосостояние китайца даже с жителями стран со средним уровнем развития, задачи обеспечения населения предметами первой необходимости и питанием решены.

Экономические преобразования в деревне и в городе привели к усилению социальной дифференциации населения. Появились богатые и зажиточные семьи, но это происходило на фоне общего улучшения благосостояния. Так, если в 1978 г. 65% крестьянских семей жили за чертой бедности, то в 1987 г. их удельный вес снизился до 3,3%. Многие и крестьянские, и городские семьи обзаводятся предметами длительного пользования: велосипедами, швейными машинами, радиоприемниками, наручными часами, телевизорами. В обиход городских семей входят стиральные машины, холодильники, цветные телевизоры, магнитофоны.

Велосипед - самый распространенный вид транспорта

Изменилось и питание китайцев. Городские жители стали меньше покупать зернопродуктов (в 1957 г. - 167 кг, в 1987 г. - 138 кг), но значительно больше мяса и мясных изделий (рост за тот же период с 7,9 до 21,9 кг), растительного масла (с 4,2 до 6,5 кг), сахара (с 1,4 до 2,5 кг). В деревне выросло потребление зернопродуктов (с 248 кг в 1978 г. до 266 кг в 1987 г), мяса (с 5,8 до 11,7 кг за тот же период), растительного масла (с 2,0 до 4,7 кг), сахара (с 0,7 до 1,7 кг на человека).

Тем не менее в структуре питания по-прежнему преобладающую часть составляют зернопродукты и овощи, доля же мяса, рыбы, яиц и т. д. заметно ниже.

Основная черта китайской кухни - использование большого числа компонентов для приготовления одного блюда, причем продукты, как правило, режут на мелкие, одинаковые по размерам кусочки. Это позволяет приготовить их буквально за считанные минуты и не затрачивать большого количества дефицитной энергии, кроме того, такую еду удобно есть палочками (китайское их название - "куайцзы"). Палочками умеют пользоваться все, даже дети с 5-6-летнего возраста. Держат обе палочки в правой руке так, что одна из них неподвижна, а вторая служит "загребающей". Для употребления жидких блюд используют фарфоровые ложечки с короткими ручками. Ножи и вилки для еды применяют в европейских ресторанах или на приемах, где присутствуют европейцы.

Как правило, китайцы едят три раза в день в определенное время: завтрак - в 6.30-7.00, обед - в 12.00-12.30 и ужин - в 18.00. Это время строго соблюдается везде, даже в поезде дальнего следования. В 6.00 все уже на ногах, умываются, намочив полотенце и прикладывая его к лицу, и готовятся кзавтраку. Завтрак обычно простой, не плотный - маньтоу (пампушки из пресного теста), лепешки, доуфу (соевый творог), доуцзян (соевое "молоко"). Обед более питательный - рис, какое-нибудь мясное блюдо, а ужин - это традиционная лапша, цзяоцзы (китайские пельмени) и т. п. Еда занимает в жизни китайца весьма важное место, недаром одно из китайских приветствий звучит так: "Ни чифаньла ма?" ("Вы уже поели?")

Если ежедневная китайская еда довольно незатейлива, то стол, накрытый в честь праздника, богат и обилен. Во время банкетов используют круглый вертящийся стол, чтобы можно было придвинуть к себе то или иное блюдо. Подают обычно около 20 разных блюд, а иногда и больше. Чего только не попробуешь во время такого обеда: и приготовленные особым способом корни лотоса, и цветки хризантем, и "тухлые" - выдержанные длительное время в известке - яйца, и блюда с экзотическими названиями, например "битва дракона с тигром" и т. д. Завершает такой обед суп, своеобразный сигнал того, что обед заканчивается. Во время еды подают вино, пиво, китайскую водку "маотай", причем сами китайцы пьют немного, маленькими рюмочками. А все тосты заканчиваются словом "ганбэй!" - дословно "осушенный стакан".

Китайская кухня в разных районах страны сильно различается: на юге предпочитают сладкую пищу и во все добавляют сахар, на севере - соленую, в провинциях Шаньдун, Хунань, Сычуань - очень острые блюда, а в пров. Шаньси при приготовлении еды всегда используют уксус. Недаром говорят: "В каждой местности свой вкус". Во всем мире знамениты утка по-пекински, блюда из мяса змеи и лягушек, которые спешит попробовать каждый турист, приезжающий в Гуанчжоу.

Китайский национальный характер складывался веками, свое влияние оказали и конфуцианство, и отсутствие демократических традиций, и Цинь Шихуан, и Мао Цзэдун. Нарицательными стали такие понятия, как "китайские церемонии" и "китайская дипломатия". Образ внешне невозмутимого, терпеливого, выносливого китайца в последние годы, когда в Китае дует "западный ветер", начинает усложняться. Традиционное, восточное, непоколебимое, спокойное переплетается с современным, западным, конъюнктурным, рациональным.

Весь жизненный уклад китайца строится на строгих нормах, правилах. Даже в быту прослеживается какая-то явная любовь ко всякого рода правилам и регулирующим формулировкам: правила проезда на транспорте, правила посещения музеев, правила посещения кинотеатров и т. д. и т. п. - повсюду их великое множество. Китайцы придерживаются распорядка дня - ранний подъем, ранний отход ко сну, послеобеденный сон. После обеда двухчасовой перерыв есть у школьников и студентов, у рабочих и служащих. А в лавочках и магазинах, не закрывающихся на обед, продавщицы иногда спят прямо на рабочих местах, положив голову на прилавок.

В одежде китайцы непритязательны. Хотя европейская мода и врывается в китайскую действительность, ее воспринимают с оглядкой. По-прежнему самые популярные цвета в одежде - синий (традиционные суньятсеновские костюмы с пиджаком с глухой застежкой и воротником-стойкой) и зеленый - защитный (военная форма, в которую любят одевать и детей, даже девочек). У пекинцев, жителей приморских городов большой популярностью пользуется джинсовая и прочая модная одежда. Особенно нарядно и удобно одеты дети: так, у детишек ясельного возраста на штанишках есть разрез, и они могут обходиться в случае необходимости без помощи взрослых.

В Китае отмечаются как государственные, официальные, так и традиционные праздники. Среди государственных праздников самые главные 1 октября - День образования КНР, 8 Марта - Женский день, 1 Мая - День трудящихся, 4 мая - День молодежи, 1 июня - День детей. Но пожалуй, особенно широко отмечаются традиционные праздники по лунному (сельскохозяйственному) календарю.

Прежде всего это празднование китайского Нового года, который отмечается в 1-й день "первой луны" - в конце января - начале февраля.

Китайский Новый год, как пишет американский ученый Эберхард, длится почти 2 месяца. За месяц до дня Нового года в первые дни "двенадцатой луны года" производится очищение дома в материальном и духовном смысле, "изгнание злых духов", очень тщательная уборка дома.

Далее, в 8-день "двенадцатой луны" в каждой семье готовится "суп восьмого дня" (сладкая каша из зерен риса или хлебных злаков с орехами, хурмой, каштанами и т. п.). В этот день моют статую Будды в храме, производится очищение, "купание Будды".

Теперь все злые духи изгнаны или потоплены, и надо лишь умилостивить богов перед их отправкой на небо к высшему божеству - "Нефритовому императору". В 24-й день последнего месяца перед Новым годом - днем "отправки богов", - семьи дают прощальный обед, состоящий из сладких блюд, - "богу домашнего очага", чтобы он "на докладе вышестоящему богу говорил только сладкие речи". Это жертвоприношение совершают мужчины. В этот день сжигают бумажное изображение бога и его бумажного коня. Праздник сопровождается фейерверком, взрывом хлопушек, продолжающимися по нескольку ночей.

К последнему дню года должны быть подготовлены новогодние подарки для всех членов семьи. До Нового года должны быть уплачены все долги. На дверях с обеих сторон вывешиваются длинные красные полоски бумаги с благопожеланиями. В южной части страны в каждом доме ставится мандариновое деревце, играющее роль своеобразной елки.

В новогоднюю ночь собираются все поколения семьи за обильной трапезой, причем обязательное блюдо - "цзяоцзы". В самом конце праздника стоит грохот хлопушек, напоминающий канонаду. После этого все затихает. Магазины закрыты и улицы пусты не только в 1-й день Нового года, но и в течение пяти последующих дней.

В последние ночи праздника Нового года (около 15-го дня "первой луны") зажигаются фонари. Чем искуснее сделаны фонари, тем выше престиж семьи. Поэтому каждый год возникают новые типы фонарей - в виде шаров, кубов, китайских пагод, вееров, домиков, автомобилей, самолетов и т. п. Фонари могут быть бумажные, стеклянные, ледяные. Проходят процессии с драконами-фонариками. В эти дни едят рисовые шарики с мясной или сладкой начинкой.

Гонки лодок-драконов

Праздник лодок-драконов проводят в 5-й день "пятой луны", соответствующий нашему концу июня - началу лета. В этот день бросился в воду великий поэт-патриот Цюй Юань. Для успокоения души поэта с лодок рыбаков бросают рис в реку. Церемония проведения этого праздника веселая и красочная. Гонки на лодках, имитирующих драконов, проводятся в лучших, нарядных костюмах под веселую народную музыку. Праздник начинается с парада лодок, пестро раскрашенных и позолоченных, с высоким носом в виде распахнутой пасти зверя. Команда состоит не только из гребцов, но и из людей, размахивающих флагами, играющих на цимбалах, бьющих в гонг. Зрелище очень красивое, шумное, зажигательное.

В конце сентября проходит праздник середины осени. Он отмечается в полнолуние в ночь на 15-й день "восьмой луны". Это праздник женщин, праздник урожая, весьма романтичный, связанный с поверьями о "лунном зайце, о нефритовом дворце и его хозяйке - богине Чан Э".

В прошлом во дворике каждого дома сооружался жертвенник, в центре которого помещались фигура "лунного зайца с длинными ушами" и блюдо с 13 "лунными лепешками" - "юэбин" (из муки с орехами и сахаром), по числу месяцев полного лунного года, а также свечи, ароматические палочки, тарелки с дынями, гранатами, яблоками, виноградом и персиками. Яблоки и виноград символизировали плодородие, дыни и гранаты - множество детей, персики - долголетие. Вся семья собиралась около жертвенника, за трапезой слагали стихи о красоте луны и ночи, рассказывали сказки.

Сейчас в этот праздник все члены семьи собираются дома, едят "лунные лепешки", имеющие круглую форму и как бы символизирующие объединение. Когда стемнеет, все выходят на улицу любоваться луной. Если кто-то из близких людей или влюбленных находится далеко друг от друга, то каждый из них смотрит на луну и вспоминает о другом.

В Китае сложилась богатейшая, своеобразная культура.

Изобразительное искусство Китая относится к числу древнейших в мире. Известны памятники художественной культуры, созданные еще в 5-3-м тысячелетиях до н. э.: керамические сосуды, блюда, чаши, амфоры, кувшины для хранения зерна, вина и масел, ритуальные сосуды, украшенные сложными геометрическими узорами, знаками-символами с изображением животных.

Спустя тысячелетие появились бронзовые сосуды, треножники, кувшины с еще более совершенным тонким геометрическим рисунком-фоном, на котором выделялись контуры животных; ручки сосудов, крышки, углы выполнялись в виде бычьих голов, драконов, символизирующих стихии неба, земли и воды. Птицы и драконы посылают на землю дождь, быки и бараны сулят людям богатство, цикады предвещают урожай и т. п.

Захоронения правителей тех времен наполнялись драгоценной утварью, инкрустированными мечами и секирами, колесницами и другими предметами, нужными для жизни, каждый из которых выполнял как бы магическую функцию, отпугивая злых и привлекая добрых духов природы.

В погребальных комплексах в годы деспотических империй особенно подчеркивалась идея могущества государства и неограниченной силы и славы правителей. Известно грандиозное захоронение императора Цинь Шихуана (пров. Шэньси, III в. до н. э.), решенное как подземный дворец, на подступах к которому выстроены двумя шеренгами статуи охранителей в полный рост. Во внутреннюю часть склепа вел ряд 200-метровых коридоров, заполненных многотысячными фигурами керамических воинов, колесницами, конями, слугами. Все это поражает огромными масштабами.

Особый расцвет искусств в Китае относится к средним векам. Этому способствовало распространение буддизма. В это время создавались новые скульптурные и живописные образы Будды - спасителя, наставника и вместилища человеческих скорбей.

В самых живописных местах страны в пещерах и городах сооружались храмы и многоярусные башни - пагоды, воплотившие понятия духовного и возвышенного.

Образ Будды в скальных храмах в разных вариантах и масштабах воспроизводился бессчетное количество раз. Гигантские 13-15-метровые изваяния Будды располагались в глубине пещер напротив входа - колоссы в сидячих позах, сросшиеся с массивом скалы. Вокруг главного божества располагались статуи юных помощников Будды. Например, в пров. Ганьсу известна пещера Тысячи Будд.

По мере усложнения представления о мире, о жизни, о природе появилась живопись на лентообразных горизонтальных свитках, предназначавшаяся для постепенного рассматривания картин, рассказывающих об истории, о жизни. Одну сцену от другой отделяли каллиграфические надписи.

Каллиграфическая живопись - особый вид изобразительного искусства, понятный не только образованным, но и малограмотным людям. Это как бы письмо и в то же время рисунок, примитивно отображающий мир и природу, имеющий и глубокий философский смысл.

О многих каллиграфах сложены легенды, которые не умирают и сегодня.

Знаменитым каллиграфом был Ван Сичжи (IV в.), о котором сложена такая легенда. В небольшом провинциальном городке бедная старуха выставила на продажу дюжину вееров. Ван Сичжи подошел к ней и сросил, почем она их продает. "По двенадцать грошей штука", - ответила та. Ван взял веера и начертал на каждом из них по пять иероглифов. Старуха проворчала, что, дескать, теперь она останется совсем голодной, веера испорчены, на что художник ответил: "Скажешь, что надписи сделал Ван Сичжи, и будешь продавать их по сотне!" Новость быстро охватила городок, и вскоре вокруг старухи собралась толпа людей, вырывавших друг у друга надписанные веера.

В тесной связи с поэзией и каллиграфией развивалась китайская живопись. Картины писались на прозрачном шелке или бумаге растительными и минеральными красками, а затем их свертывали и хранили в виде свитка. Появились парадные портреты, анималистический жанр, изображения растений, птиц, насекомых (цветы - птицы), бытовые сценки (люди и предметы), пейзажи (горы - люди). Наиболее знаменитыми мастерами жанра "цветы - птицы" были Сюй Си и Хуан Цюань (средние века).

Горные пейзажи и вода - это излюбленные темы китайских художников во все века. Обычно вытянутые кверху рисунки изображали невероятные растения, фантастические камни, экзотические потоки воды. В этой манере писали известные пейзажисты средних веков Ми Фэй, Ли Чжаодао, Ван Вэй. Их произведения умело оттеняют красоту гор, вод, неба, проникнуты восторженной любовью к природе, философским осмыслением мира.

Китайские художники наиболее часто используют сюжеты с изображением стройного и изящного бамбука, олицетворяющего благородство, стойкость, несгибаемость духа, а также лотоса, орхидеи. Лотос символизирует благородство человека, растущего из обывательской грязи, но не грязнящегося при этом.

Современные художники продолжают принципы классической живописи, стремясь к большему познанию явлений природы, к углублению мастерства.

Одним из выдающихся художников XX в. был Сюй Бэйхун, много работавший над пейзажем, над анималистическим жанром, изображая мчащихся коней, грациозных кошек, птиц, рыб, насекомых в стиле "гохуа".

Пагоды и башни

Новое реалистическое искусство Китая представлено такими мастерами, как Ци Байши, Вэн Сэтао, Чжоу Чангу. Они используют традиционный жанр "цветы - птицы".

Современные каллиграфы часто выполняют символические философские, аллегорические надписи, например: "Не так важно, что делать, сколько то, что об этом говорить" или "Нельзя презирать малые ручьи только потому, что в мире есть океаны" и т. п.

На протяжении тысячелетий развивается в Китае живопись иглой "сюйхуа" - вышивка на шелке. Далеко за пределами страны славятся двухсторонние ширмы, в которых рисунок рассматривается с обеих сторон; также известны "кантонские" шали с двухсторонней вышивкой.

Знаменит китайский фарфор, ведущий начало еще со средних веков. Несколько столетий основным центром фарфорового производства остается город Цзиндэчжэнь в пров. Цзянси. Здесь используют уникальные глазури. Жители Европы издавна поражались китайскому тонкому фарфоровому черепку - "яичной скорлупе", сквозь которую просвечивают пальцы. Такие сосуды всегда дополняются гравировкой или росписью нежными эмалевыми красками. Большое распространение получает ярко-синяя кобальтовая роспись. Другим центром производства фарфора является город Гуанчжоу. Там изготовляются фарфоровые "китайские" домики и дворцы, резные скульптуры, часто с позолотой.

Резьба по слоновой кости и камню является древнейшим видом искусства в Китае. Мастера достигают удивительной виртуозности, выполняя тончайшие композиции, превращая пластину кости буквально в кружево.

Издавна Китай славится лаковыми изделиями, для которых используется естественный сок лакового дерева "цишу", растущего в юго-западных провинциях Китая. Лаковая смола отстаивается в бамбуковых чанах примерно полгода, и верхний слой лакового прозрачного золотисто-коричневого масла используется для окончательного покрытия изделий. Можно получить и черный, и ярко-красный лак. Современные художники (Чяо Шигуан, Чжан Яньчжэнь, У Си, Ян Бэйли и др.) выполняют в новой манере лаковые картины, панно и миниатюры с инкрустацией яичной скорлупой и драгоценными натуральными материалами.

Основные черты архитектуры зданий, существующих в Китае и в наши дни, сложились в III в. до н. э. Деревянные стены и столбы, возводимые на каменном фундаменте, поддерживали тяжелую черепичную крышу с загнутыми кверху углами и фигурами добрых духов, которые, по поверью древних китайцев, охраняли от зла. Из средневековых памятников сохранились пагоды, храмы и монастыри. Их великое множество, поэтому очень трудно выбрать самые интересные и впечатляющие.

В истории мировой культуры известно сооружение, дошедшее до наших дней, - храм Неба в Пекине. Большая часть территории храма - прекрасный парк с вечнозеленой туей и кедрами. Войдя через огромные ворота бывшего "запретного города", видишь большие арки, резные мраморные мосты, каменные и лепные своды, столбы из мрамора и бронзы с фигурами драконов и фениксов. Одно из сооружений - храм Небесного величия - окружено "Шептальной стеной", или "Стеной возвращающихся звуков". Повернувшись к ней, человек слышит слова, произнесенные на любом расстоянии. Эффект достигается благодаря многократному эху, секрет же заключается в особой кладке кирпича.

Интересен храм предков фамилии Чань, построенный 450 лет назад в окрестностях Гуанчжоу. Его стены сделаны из бамбука.

Внешний вид городов начинает стремительно меняться. Современные дома-башни, новые гостиницы, отели создаются по единому образцу западной архитектуры, в которых теряются национальные традиции.

Художественная литература начиная с древнейших времен несет черты самобытности, отражает своеобразие жизни народа Китая.

Традиции китайской литературы восходят к древнейшему поэтическому памятнику народного творчества - "Книге песен" ("Шицзин"), относящемуся к XII-VII вв. до н. э.

В "Книге песен" звучат мотивы ненависти к жестоким правителям и придворной знати, обиравшим народ, погрязшим в разврате и роскоши. В "Песне о седьмой луне", например, показан тяжелейший рабский труд земледельцев, их обида на князей. В "Шицзине" собраны удивительно искренние, человечные песни о любви, ожидании, верности. От "Шицзина" живет выражение: "День как три года. Лишь день мы в разлуке, а кажется мне - три года ты не был со мной".

К IV-III вв. до н. э. относится творчество Цюй Юаня, не только художника, но и одаренного поэта, внесшего в китайскую поэтическую сокровищницу огромный вклад. В его поэзии сочетаются песенная лирика далекой эпохи, сказочная фантазия, романтика и героика. Он призывает человека быть благороднее, сильнее, непреклоннее. В то же время ему присуще грустное восприятие мира, неудовлетворенность своей жизнью: "Так суждено в печали мне пребывать до смерти" (из поэмы "Переправляясь через реку").

"Золотым веком" китайской поэзии считается период Танской династии. Всемирную известность получили поэты этой эпохи (VIII в.) - Ли Бо и Ду Фу.

Ли Бо - приверженец даосизма. Он с юности подолгу жил в горных монастырях ("На горной вершине ночую в покинутом храме..."), занимался изучением свойств целебных трав, постигал даосское искусство "продления жизни": определенная диета, дыхательные упражнения и т. д. По его словам, ему удавалось достичь состояния такого единства с природой, что птицы и звери переставали его бояться.

Ду Фу до конца дней оставался конфуцианцем. Таким конфуцианским убеждениям, как любовь к человеку, к родине, доброта, милосердие, посвятил он свою поэзию. "...Трагедией родины удручен, я слезы лью на цветы".

Поэзия Ли Бо романтична, экспрессивна, его стихи глубоко символичны, язык утончен. Ду Фу же в своих стихах более рационалистичен, язык их отточен до предела. Как в жизни соединяется простое с возвышенным, грубое с прекрасным, так и изящнейшие строки соседствуют с простыми, классический стиль с разговорным. Хотя стихам этих поэтов уже много сотен лет, их и сейчас любят во всем мире, а практически каждый китаец может прочитать наизусть немало строк.

Литература первой половины XX в. представлена произведениями таких писателей и поэтов, как Лао Шэ, Ба Цзинь, Лу Синь, Го Можо.

Творчество Лао Шэ (1899-1966) пронизано идеалами гуманизма и демократии. Общеизвестны его драмы, стихи, сказания в форме фольклора, такие крупные романы, как "Развод", "Рикша", "Философия почтенного Чжана", "Двое Ма", и множество рассказов. В период войны китайского народа против японской агрессии (1937-1945 гг.) Лао Шэ принимал активное участие во Всекитайской ассоциации деятелей литературы и искусства по отпору врагу. В это время он писал народные пьесы (например, "Остатки тумана"), либретто опер, песенно-повествовательных представлений под большой барабан, которые давали ему возможность воздействовать на широкий круг людей "независимо от того, приобщены они к грамоте или нет". По его словам, главным в то время было писать "действенно, просто, популярно для того, чтобы поднять настроение людей в войне сопротивления". Лао Шэ трагически погиб в годы "культурной революции".

Мировой славой пользуется писатель Ба Цзинь (род. в 1904 г.). Многое пережил он на своем веку: и раннюю смерть родителей, и годы японской агрессии, и допросы под арестом в Японии, и содержание в хунвэйбинском хлеву во время "культурной революции", и смерть жены во время гонений. Один из образованнейших людей, он глубоко сочувствовал обиженным и стремился к новой жизни, радостной для всех. Его роман-трилогия "Семья", "Любовь", "Огонь" получил известность еще в 30-е годы. Гоминьдановская цензура считала его книги "подрывными". Пережив трудные годы, Ба Цзинь сохранил искренность, честность, убежденность в светлом будущем китайского народа.

Большой вклад в развитие советско-китайских литературных связей внес Лу Синь - писатель, поэт и переводчик. Он был активным участником сопротивления. В 1926 г. им был написан роман "Подлинная история Акью" о страшной доле батрака, терпящего издевательства хозяина. Многие его произведения, в том числе сборник "Дикие травы", переведены на различные языки мира и также на русский язык. Некоторые романы советских писателей изданы в КНР в его переводах или под его редакцией.

Во всем мире широко известно творчество Го Можо. На русский язык переведены его пьесы "Цветы дикой вишни", "Тигровый знак", "Ван Чжаоцзюнь" и другие, написанные на исторические темы. После смерти началось издание 38 томов его научных и литературных работ, поэзии, драматургии, прозы, публицистики, критики. Сборник стихов Го Можо "Богини" является одним из лучших образцов новой китайской поэзии.

К числу известных современных поэтов относится Ай Цин. Его поэмы и стихи рассказывают о героизме народа в борьбе против японской интервенции, призывают китайский народ к защите мира, к дружбе с Советским Союзом.

Ай Цин (настоящее его имя Цзян Хайгэн) в течение 21 года (с 1957 по 1978 г.) был лишен возможности публиковать свои стихи, против него была развернута кампания, и только в 1978 г., как пишет поэт, "мои друзья призвали меня снова начать писать. Меня реабилитировали. Была восстановлена моя репутация и членство в партии". Поэтический дар поэта за эти годы получил еще большую глубину. В стихотворении "Горький опыт" он пишет:

 Лишь пройдя страданий путь, 
 Я постиг в кровавой драме, 
 Нужно все перевернуть, 
 Что стояло вверх ногами.

Призером всекитайских конкурсов на лучшую повесть, рассказ не раз становился Ван Мэн. Его повесть "Мотылек" была экранизирована. Многие рассказы и повести переведены на словацкий, русский, венгерский, испанский языки. Ван Мэн родился в 1934 г., прошел через антигоминьдановскую борьбу, подполье, вступил в КПК. Начал писать с 19 лет. За рассказ "Новичок в орготделе", где он обнажил перед читателями слабости партийных работников, был репрессирован. Большая часть его произведений получила признание лишь в 80-е годы. В 1986 г. вышел в свет роман "Метаморфоза человеческой натуры" из жизни китайской интеллигенции. Творчество Ван Мэна - наиболее яркий пример активного поиска нового стиля в современной литературе, новой образности, нового философского содержания.

Книга издавна играла большую роль в развитии культуры и духовной жизни Китая. На основе ранее существовавших императорских книгохранилищ династий Сун, Юань, Мин и Цин с 1912 г. открыта для читателей Пекинская национальная библиотека.

Хранилищем и источником книг в КНР являются также букинистические книжные магазины, книжные базары, существовавшие еще 450 лет назад. В этих лавках, которые по своему богатству могут поспорить с большими библиотеками, есть и древние, 200-300-летней давности, и современные книги, как китайские, так и иностранные.

Китайское музыкальное и театральное искусство берет начало с исполнения народных песен из "Книги песен" ("Шицзин"). Музыка песен о героях, выступавших против гнета чиновников и жестоких царей, была мелодичной, изящной, для высоких голосов.

Первый в истории человечества музыкальный театр родился в Китае в феодальную эпоху из народных танцев и праздничных песнопений. Современное театральное искусство включает в себя 300 видов местной оперы, десятки видов теневого и кукольного театров, разговорную и танцевальную драму.

Китайская опера объединяет элементы музыки, пения, танца, акробатики, мимики, жеста и слова. Местная опера основывается на музыке и диалекте определенного района. Известны Пекинская, Шанхайская оперы со своими особенностями.

Новая библиотека в Шэньчжэне

Самой представительной из всех форм традиционного театра является Пекинская опера, возникшая более 200 лет назад. Ее музыка по преимуществу оркестровая с ударными инструментами (гонги, барабаны различных размеров и видов, набор колокольчиков). Используются также трещотки из бамбука или твердого дерева, струнные инструменты: пекинская скрипка (цзинху), щипковый инструмент (цинь), двухструнная скрипка (хуцинь), особый китайский инструмент - четырехструнная лютня (пипа), бамбуковая флейта. Вокальная часть пекинской оперы состоит из речи и пения, роли четко делятся по амплуа. Традиционные оперы на исторические темы отражают героизм, разоблачение порока, борьбу за свободу и счастье, любовь. Позднее появилось большое количество произведений о современной жизни: "Седая девушка", "Алый фонарь" и др.

В последние годы появились новые драматические театры. Многие оперные театры Китая, китайские театры кукол и теней выступали с гастролями в разных странах мира с большим успехом.

В КНР работает множество студий художественных фильмов, мультипликации, научно-популярного и документального кино.

Развитие художественного киноискусства шло трудно. Долгие годы фильмы КНР создавались в рамках единообразной в целом стилистики. Из фильмов 50-70-х годов наиболее заметны "Моление о счастье" режиссера Сан Ху с артисткой Бай Ян в главной роли, "Стальной солдат" режиссера Чень Иня, "Жизнь У Сюаня" режиссера Сунь Юй с актером Чжао Дань - фильм о судьбе нищего, экранизация оперы "Седая девушка".

Китайская опера

В 80-е годы растут количество и художественный уровень китайских фильмов, многие из них становятся призерами международных конкурсов, например "Красный гаолян" режиссера Чжан Имоу, "Добропорядочная женщина" режиссера Хуан Цзянь-чжун, "Дикие горы" режиссера Ян Сюешу, "Старый колодец" с Чжан Имоу в главной роли и др. Значительно расширились тематика, содержание, форма и стиль фильмов, наряду с фильмами-эпопеями появляются фильмы-притчи, развлекательные ленты и др.

С 1958 г., когда в Китае впервые был создан собственный телевизионный центр, стало широко распространяться телевидение. В настоящее время телевизионным вещанием охвачены практически все провинции КНР и сеть его постоянно растет. Интенсивно обогащается содержание и качество телепередач.

Только в китайском цирке можно увидеть дрессированную панду

Система образования не раз подвергалась реформам и преобразованиям, но до сих пор не смогла обеспечить ни ликвидацию неграмотности, ни выпуск необходимого количества квалифицированных кадров.

С конца 70-х годов действует "двухколейная система образования". Существует учебно-производственная неполная средняя школа (девятиклассная, в том числе начальная - 5-6 классов - и средняя школа нижней ступени), ориентирующая выпускников на трудовую деятельность, и полная средняя школа (еще 3 класса), рассчитанная на подготовку к поступлению в вуз. Лучшие из полных средних школ являются "ключевыми", с усиленной подготовкой для поступления в вузы. После начального образования (5 классов) для продолжения учебы в этих школах надо сдать два конкурсных экзамена по 100-балльной системе и получить не менее 196 баллов. В случае недобора баллов учащихся переводят в другие школы.

В 1986 г. был принят закон об обязательном девятиклассном среднем образовании. Каждый ребенок школьного возраста обязан учиться, а для препятствующих соблюдению закона предусматриваются меры наказания: налагаются штрафы на предприятия-нарушители, аннулируются патенты таких предприятий, штрафуются и наказываются родители и опекуны, не направляющие детей в школы.

Этим законом отменена плата за обучение.

Компенсировать отмену взноса за обучение должен дополнительный налог на образование, который обязаны выплачивать все предприятия, организации и лица, занимающиеся частным предпринимательством. Определенные средства получают школы от своих пришкольных предприятий. В качестве чрезвычайных мер при строительстве новых учебных заведений собираются коллективные пожертвования.

Специалисты высшей квалификации готовятся в 1016 вузах (1985 г.) страны, общее количество учащихся составляет 1,7 млн человек. Имеются университеты, среди которых самые известные Пекинский, Нанькайский (Тяньцзинь) и Фуданьский (Шанхай) с гуманитарными и естественнонаучными факультетами, политехнические вузы и технические институты одного профиля. Срок обучения - 4-5 лет. Учебные институты - это и центры научно-исследовательской деятельности.

Отличительной особенностью чисто китайской физической культуры является полное отсутствие духа соревновательности. Телесные упражнения совершаются в индивидуальной форме и направлены на стимулирование жизнедеятельности человеческого организма в целом. Суть упражнений - в достижении равновесия темных и светлых начал: "инь" и "ян".

Китайская гимнастика направлена на приобретение здоровья, гармонии с природой. Она включает не только двигательные, но и дыхательные упражнения, самомассаж и психологическую тренировку. "Мудрый, - говорит одна из популярных китайских пословиц, - предотвращает болезни, а не лечит их".

Наиболее древним видом гимнастики в Китае является ушу ("искусство боя"). Эти упражнения тысячи лет используются всеми простыми людьми в Китае как средство физической закалки и самозащиты. Ушу содержит огромное число упражнений без оружия и с оружием. Начальная многолетняя тренировка служит для закалки всех частей тела, которые могут выполнять функции защиты. Например, мыщцы живота разрабатываются до такой степени, что могут не только принять удар кулака, но и "втянуть" бьющую руку, зажав ее, словно в тисках.

Ушу в средние века разделилось на две ветви: цюаньшоу (искусство кулачного боя), где преобладают элементы защиты и нападения (рывки, толчки, прыжки, резкие выпады), и мяньцюань (сценическая имитация борьбы), где имеется большой набор телодвижений, развивающих ритмичность, гибкость суставов, красоту и естественность тела. Известно много систем ушу.

Все гимнастические упражнения ушу сопровождаются специальной техникой дыхания "цигун". Цель ее - подчинение сознания самоконтролю. Комплекс этих упражнений позволяет сохранять хорошую физическую форму, достичь долголетия, преодолевать недуги.

Правительство КНР уделяет большое внимание развитию ушу. В физкультурных институтах имеются специальные курсы. Во многих населенных пунктах страны действуют секции и центры ушу.